Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Патристика

Перший етап середньовічної християнської філософії (поряд з християнською, існувала арабська, тобто мусульманська, і єврейська середньовічна філософія) - патристика 2-8 ст.

Розрізняють апологетичну і систематичну патристику.

Апологетичний період, що йде слідом за апостольським, дає нам цілий ряд відомих християнських письменників і мислителів (Юстин Філософ, Татіан, Тертулліан та ін.)

Апологети вели боротьбу з розквітлий до середини 2 ст. гностицизмом (Васілід, Валентин, Марніон), який Р. Гарнак характеризував як «гостру еллінізація християнства». Близько до гностицизму стояло маніхейство (3 в.), Відкидає Старий Заповіт і наказував людині самій реалізувати своє спокутування.

Рубіж 2-3 ст. - Момент самого зародження систематичного богослов'я. У центрі цієї богословської життя стояла знаменита Олександрійська школа (Климент Олександрійський, Оріген). Значною мірою це богословствованіе визначалося «зустріччю» біблеїзмів і еллінізму. Розробляється концепція посередництвом між Богом і світом Логосу; сама філософія розглядається як предуготовітельное вчення, «прокладає і компенсаційна шлях за Христом».

3-4 ст. - Епоха христологічних спорів, боротьби з аріанством, Відстоював концепцію «подобосущіе» (Бог-Син має іншу сутність і є лише чином Бога-Отця). У цей період особливо висувається Афанасій Великий і Каппадокійської школа. Останню представляє Василь Великий, Григорій Ніський.

Їм належить істотний внесок в обгрунтування догмата Святої Трійці, суть якого можна передати формулою: «загальна сутність (усія), природа і воля, але три різних божественних особи (іпостасі)». Велика заслуга належить їм у виробленні «формули», зміст якої можна передати словами: «Христос, Єдинородний Син Божий, який має дві природи (тобто людську і божественну), несліянние і нероздільні, так що ні одна не порушується і не перешкоджає їх абсолютного єдності ». У цілому каппадокійці схилялися до визнання згоди між одкровенням і філософією. Одним з найбільших представників східної патристики, які надали до того ж величезний вплив на західну думку, є Псевдо-Діонісій Ареопагіт (до цих пір йдуть суперечки про те, хто ж насправді ховається за цим ім'ям). Особливо багато уваги приділяється розробці вчення про небесну і відбиває її земного ієрархіях.

Найбільш же великим представником західної патристики, безумовно слід визнати Аврелія Августина.

Августин Блаженний (Augustinus Sanctus) Аврелій (354-430) - християнський теолог і філософ, представник зрілої патристики, що зробив істотний вплив як на розвиток християнського богословського канону (і в католицькій, і в православній, і в протестантській його версіях), так і на еволюцію культури західного зразка в цілому. Народився в римській провінції Нумідія в м. Тагасте (в Алжирі). Син язичника Патриція (римського громадянина, дрібного землевласника) і ревною християнки Моніки (під впливом якої чоловік незадовго до смерті - 370 - прийняв хрещення і не без впливу якої Августин звернувся до християнського віровчення). Отримав гуманітарну освіту (Мадавра, Карфаген), викладав риторику в Тагасте, Карфагені, Римі і Медіолане (сучасний Мілан).

Августин вважається автором статуту, яким керуються ряд чернечих орденів католицької церкви: орден каноніків св. Августина (августинці каноніки) і орден самітників св. Августина (августинського брати, з яких вийшов Лютер і до якого належав Г. Мендель), і ряд жіночих чернечих згромадження августінок.

Літературна спадщина Августина воістину неосяжно: у своїй ретроспективно орієнтованої роботі «Переглянуте наново» (427), присвяченій виправлення некоректностей ранніх своїх текстів, Августин фіксує, що їм було виправлено 97 творів, в загальній складності містять 232 книги; відомі також 224 його листи і більше 500 текстів проповідей. Найбільш значними творами А., що зробили вплив не тільки на формування християнського релігійного канону, але й на еволюцію європейської культури в цілому, є «Сповідь» (400) та «Про граді Божому» (413-426).

1. Найважливішим моментом теологічної концепції Августина і найважливішим його внеском в еволюцію європейської богословської традиції виступає трактування Августином проблеми Трійці. Згідно Августину, в основі суті Трійці (співвідношення Божественних іпостасей) лежить такий феномен, як іманентний внутрішній діалог самоспоглядання, самопізнання, спілкування та любові, - сутність Бога мислиться в якості не рядоположенной іпостасей Трійці, але в якості що реалізує себе в процесуальності їхнього діалогу.

Подібна інтерпретація Трійці, запропонована Августином задала потужний імпульс розвитку емоційно-психологічною складовою християнства, й ініціювала конституювання в європейській культурі як традиції імманентізма (внутрішнього споглядання) в інтерпретації суб'єктивної сфери, так і філософської традиції діалогізму.

2. Найважливішим моментом навчання Августина виступає його концепція співвідношення віри з раціональним знанням: у руслі загальної тенденції патристики Августин здійснює синтез християнської віри і античного раціоналізму, постулюючи віру в якості вихідного підстави будь-якого знання: «хіба вчитель буде намагатися пояснити темні місця у Вергілія, якщо перше того не повірить у значущість Вергілія? Точно так само і читач Св. Писань повинен увірувати в їх авторитет перш, ніж навчиться їх розуміти ». Грунтуючись на біблійної презумпції «доки не ввіруєте, не зрозумієте» (Іс. 7:9), Августин постулює як підставу цього синтезу презумпцію «вірую, щоб розуміти», задану згодом програмний канон християнської ортодоксії щодо проблеми співвідношення віри з раціональної критикою. Августин відомий також в християнській традиції як «вчитель благодаті» (саме до Августину сходить таке значуще для християнської теології концептуальне обгрунтування відмінності між «зовнішньої» благодаттю як буквою закону і «внутрішньої» благодаттю як його духом).

3. Августин розробляє концепцію історичного процесу як вчення про два «градах» - земний і небесний, заснованих, відповідно, на любові до себе (персоніфікованої у фігурі Каїна) і на любові до Бога (персоніфікованої у фігурі Авеля).

4. З теологічної точки зору важливим є те, що гріх не переборна чисто моральним шляхом. Поступове посилення Граду Божого (а на землі його репрезентує Церква) і ослаблення граду земного (Держава) вибудовувалося як внутрішня телеологія історичного процесу, обумовлена християнської есхатологією.

5. У своїх численних творах він висуває ряд ідей, надовго визначили шляхи розвитку західного богослов'я та філософії. «Бог і моя власна душа» - ось дві теми, які екзистенційно цікавили його. Основою духовного життя він вважає швидше волю, ніж розум. Напружений звучання надає він і темі теодицеї, вважаючи, однак, що зло не є природа, а продукт вільної творчості, не суть, а недолік добра; врешті-решт, зло просто необхідно для гармонії світу.

5-8 ст. - Вже не дали настільки значних і оригінальних умів, але породили багату коментаторських і компіляторскую літературу

У цілому заслуга патристики, що синтезувало неоплатонізм з християнством, полягає не тільки у створенні самої моделі теологічного знання, але і пізніше, у культивуванні коментаторській-енциклопедичної традиції. Патристика брала участь у закладанні самих основ символічного менталітету Середньовіччя. Ймовірно, дух цієї епохи, про яку так суворо писав О. Мандельштам («Еллінство, запліднене смертю, і є християнство»), можна висловити й так: здивуєш усього, і випробуй страх і благоговіння. Здивувати кожному окремо, але в першу чергу тому, що над всім взагалі. Унікальне є разом з тим і всеобщезначімое, але лише у повноті божественного творіння з нічого.

На основі патристики в 9 ст. починає складатися схоластика, яка звертається до раціональних методів знання при розгляді сверхраціональних «предметів». Вона ж в особі своїх найбільших представників виявляє дивовижну волю до всеохоплюючим системам. Але цей середньовічний раціоналізм сусідить із містикою і завершується своєрідним емпіризмом, висували ідею досвідченого (хоча і неодмінно узгоджуються з теологією) пізнання. Висловлюються ідеї відносності руху, множинності світів, реконструюється навіть атоміческая онтологія.

У певному сенсі принцип «нічого зайвого» («бритва Оккама») прямо протилежний духу нескінченних і найтонших схоластичних відмінностей.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття

  • Мілетська школа
    У будь-якому курсі з історії філософії для студентів насамперед йдеться про те,...