Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Стоїцизм

Стоїцизм - одна зі шкіл давньогрецької філософії, засновником якої був Зенон з Китиона (місто на острові Кіпр), що жив наприкінці 4 - початку 3 ст. до н.е. Назву отримала від імені залу Стоячи Пеціле, в якому Зенон вперше виступив як самостійного оратора.

До числа стоїків відносять також Клеанфа - учня Зенона і його наступника в Стое, і Хрістіппа - учня Клеанфа. До більш пізньої Стое прийнято відносити Діогена з Селевкії (місто в Вавілонії), що став згодом афінським послом в Римі і познайомив римлян з давньогрецькою філософією; Панет - вчителі Цицерона, Посідоній, також жив у Римі одночасно з Цицероном у 2-1 ст. до н.е.

Перейшовши до римлян, стоїчна філософія набуває тут риторичне і повчально-етичний характер, втрачаючи власне фізичну частину вчення своїх давньогрецьких попередників.

Серед римських стоїків слід відзначити Сенека, Епіктет, Антоніна, Аррвана, Марка Аврелія, Цицерона, Секста Емпірика, Діоген Лаертський та ін У вигляді повних книг до нас дійшли лише твори римських стоїків - головним чином Сенеки, Марка Аврелія і Епіктет, за якими, а також за окремими фрагментах, що збереглися ранніх стоїків, можна скласти уявлення про філософські погляди цієї школи.

В її основі лежить ідея про Логос як всі визначальною, всепорождающей, у всьому поширеною субстанції - розумної світової душі або Бога. Вся природа є втілення загального закону, вивчення якого вкрай важливо і необхідно, бо це одночасно й закон для людини, відповідно до якого йому варто жити.

У тілесному світі стоїки розрізняли два начала - діяльний розум (він же Логос, Бог) і розум пасивний (або бескачественная субстанція, матерія). Під впливом ідей Геракліта стоїки відводять роль активного, всепроізводящего початку вогню, поступово переходить у всі інші стихії - повітря, воду, землю (як у свої форми). Причому, це саморозвиток світу здійснюється циклічно, тобто на початку кожного нового циклу вогонь (він же Бог і Логос) знову і знову породжує інші першооснови, які в кінці циклу перетворюються у вогонь. Рано чи пізно, таким чином, здійсниться космічний пожежа, все стане вогнем; «весь процес буде повторюватися знову і знову до нескінченності. Все, що трапляється в цьому світі, траплялося й раніше і трапиться знову незліченну кількість разів ».

Розум при цьому як би дає свою згоду на таке подання, визнаючи його справжнім. Стоїки багато займалися розробкою формальної логіки, вивчали форми мислення як «нерухомих покладених форм», приділяючи особливу увагу простих і складних висловлювань, теорії виводу і т.д. Проте головною частиною їх навчання, що зробила їх відомими в історії філософії та культури, була їхня етика, центральним поняттям якої стало поняття чесноти. Як і все в цьому світі, людське життя також розглядається як частина єдиної системи природи, тому що в кожному з людей міститься крупиця божественного вогню. У цьому сенсі кожна життя знаходиться в гармонії з природою, вона така, якою її зробили закони природи.

Жити згідно з природою і Логосу - основне призначення людини. Тільки таке життя, спрямовану до цілей, що є також і природними цілями, можна назвати доброчесним. Чеснота - це і є воля. Що знаходиться у згоді з природою чеснота стає єдиним людським благом, а оскільки вона цілком полягає у волі, все дійсно хороше або погане в людському житті залежить виключно від самої людини, який може бути доброчесним за будь-яких умовах: у бідності, у темниці, будучи засудженим до смерті і т.д. Більш того, кожна людина виявляється ще й абсолютно вільним, якщо тільки він зміг звільниться від мирських бажань.

Етичним ідеалом стоїків стає мудрець як справжній господар своєї долі, яка досягла повної чесноти і безпристрасність, бо ніяка зовнішня сила не здатна позбавити його добродійства в силу незалежності його від яких би то не було зовнішніх обставин. Він діє в гармонії з природою, добровільно слідуючи долю. В етиці стоїків ми зустрічаємо елементи формалізму, що нагадують етичний формалізм Канта. Так як всі можливі благодіяння не є такими насправді, ніщо не має істинного значення крім нашої власної чесноти. Доброчесною ж слід бути зовсім не для того, щоб робити добро, а навпаки, робити добро треба для того, щоб бути доброчесним.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття