Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Критика вчення Платона

Виходячи з нового розуміння предмету «першої філософії», Арістотель піддав критиці платонівську теорію ідей. Слідуючи міркувань самого Платона, він показав, що ідеї - або дійсність без можливості, або можливість без дійсності. У першому випадку ЕЙДОС, будучи чистої дійсністю, не є матеріальною причиною. Однак, не маючи в собі матеріального початку, вони не можуть бути і формальною причиною, так як форма не віддільна від матерії (одна і та ж для чуттєвого і надчуттєвого світу). Відповідно до Платоном, ЕЙДОС повинно бути більше, ніж самих речей. Наприклад, можливий Ейдос не-людини, Ейдос чого-небудь привхідних, Ейдос ЕЙДОС і т.д. Пізнавати ж речі за допомогою того, що перевершує їх за кількістю, є нездійсненне завдання.

Таким чином, ідеї нічого не дають для пізнання речей, не будучи ні їх формою, ні їх матерією. У другому випадку, як чиста можливість, ідеї - це не цільова причина, отже, і не початок руху, тому що вічні і незмінні ідеї не можуть служити джерелом руху в предметному світі. Виходить, що вони нічого не дають і для буття речей. Не будучи ні однієї з чотирьох причин, ЕЙДОС без потреби роздвоює світ сущого. Завдяки вченню про чотири причини, Арістотель вирішує теоретичні питання як «першої філософії», так і фізики та біології, тому «перша філософія», фізика і біологія у нього тісно переплетені.

Основне поняття Аристотеля - «перводвигатель». Бог або «остання форма». Слід зазначити, що ця «форма без матерії» являє собою не чисту формальну причину, як пізніше вважала схоластика, а своєрідна єдність формальної, рушійною та цільової причин. Сутність «останньої форми» - вічна актуальність і чиста діяльність, позбавлена пасивного початку матеріальної причини. У «перводвигатель» дійсність співпадає з можливістю, тому він нерухомий, однак сам є джерелом всякого зміни, виникнення й знищення. «Останньою формі» протистоїть чистий матеріальна причина, можливість як така. Це друге основне поняття Арістотеля.

Матерія лежить в основі всіх протилежностей, головні з яких утворюють чотири елементи: вогонь (тепле і сухе), повітря (тепле і вологе), вода (холодне і вологе), земля (холодне і сухе). Будь-яка випадковість є прояв матеріального початку, тобто перехід від однієї протилежності до іншої (виникнення і знищення). Комбінації з чотирьох елементів, викликані дією матеріальної причини, утворюють весь предметний світ. Ефір, п'ятий елемент, на відміну від чотирьох інших, є невознікшім, незнищенних і незмінні. У ньому немає нічого протилежного, тому він позбавлений матерії. З ефіру складається крайня сфера нерухомих зірок. Ця сфера здійснює нескінченну, безперервний і рівномірний рух по колу.

Змішання кругового руху (рушійною причини) і прямолінійного (цільової причини) утворює інші види руху - руху нерівномірні, в них цільова причина не збігається з рушійною. Безпосередньо в основі кожної речі чуттєвого світу знаходиться саме цей змішаний вид руху, що детермінують кінцівку всякого предмета. Речі з більш вираженою цільової причиною діляться на ті, які існують по природі, - це одушевлені тіла, і ті, які існують всупереч природі, - це штучні предмети. Перші, володіючи душею, можуть мати початок руху в самих собі. Другі створюються з мети (задуму) творця, для них рушійна причина - форма як еталон вироби. Істота тіло є поєднання формальної та цільової причин (душа - форма тіла, потенційно володіє в можливості життям).

Рушійна причина властива органічного тіла лише частково, істота тіло не може здійснювати довільні руху постійно. «Душа є причина як те, звідки рух, як мета і як сутність (форма) морського тіл». Штучний предмет володіє лише формальною причиною. Наприклад, «сокиру» - це не душа, а форма, тому що в самому сокирі немає цільової і рушійною причини. Психологічні феномени Арістотель розглядав окремо логічним та фізіологічним способом. Наприклад, «гнів», з логічної сторони, є бажання відплати, а з фізіологічної - скипання крові в серце.

Вчення про людину

Аристотель виділяв три типи душі. Під дією цільової причини з рослинної (живильної) душі розвивається тваринне (відчуває) душу, а з неї - людська (розумна). Безсмертна тільки розумна частина душі, тобто розум. За думки Арістотеля, для того щоб сприймати форми оточуючих речей, розум повинен бути таким, яке осягаємо мисленням в можливості. Якщо божественний розум, «перводвигатель» або «деміург» є невпинна діяльність з оформлення предметів, то людський розум - це, відповідно до Аристотеля, «можливість предметів без матерії». Розум бога вічно актуальне, оскільки він все робить. Людський ж розум завжди потенціал, оскільки він лише стає всім. Наскрізною темою «Метафізики» - зборів чотирнадцяти книг Арістотеля різнорідного змісту, традиційно розташовувалися після (meta-) його «Фізики» (physika), - стала критика різних поглядів попередніх філософів, головним чином Платона і піфагорійців, а також з'ясування питання про те, що слід розуміти під першою філософією і які її поняття повинні бути вихідними.

Основні розділи філософії Арістотеля

За твердженням Арістотеля, існує три види умоглядного знання: фізика, математика і перша філософія. Фізика вивчає суще, яке здатне рухатися. Досліджує вона його за допомогою визначень, не мислимих окремо від матерії. Наприклад, суть «увігнутого» може мислитися окремо від матерії, а сутність кирпатого »- ні. Предмет математики - суще, яке не здатне рухатися. Визначення математики лише іноді мисляться окремо від матерії, але в більшості випадків, як і у фізиці, вони припускають якийсь субстрат. Тільки перша філософія вивчає нерухоме і самостійно існуюче. Вона є також наука про сутність, тобто про суть буття речі. Основна ж визначення філософії таке: «Наука, що досліджує суще як таке, а також те, що йому властиве саме по собі».

Політичні погляди Аристотеля

Мета держави бачиться Аристотелем в благого життя всіх її членів, для цього громадяни повинні бути доброчесними. Правосуддя і дружба - основа нормального державного устрою. Рабство, за Арістотелем, є етично виправданим. «Усяке рабство огидно природі», але оскільки раба не властива розсудливість (вибір правильних засобів), він позбавлений і чесноти. Раб здатний виконувати тільки фізичну роботу, тим самим він покликаний підкорятися, виконуючи роль інструмента.

 

Основні ідеї епохи еллінізму

Епікура (341-270 до н.е.) - давньогрецький філософ-мораліст епохи еллінізму, афінянин за походженням. Засновник (306 до н.е.) оригінальної філософської школи «Сад Епікура». На воротах цієї школи був поміщений напис: «Мандрівник, тобі буде тут добре: тут задоволення - вище благо». Діоген Лаерцій повідомляє про Епікура, що він народився на острові Самос в 342 - 341 р. до н. е.. Його батько був військовим поселенцем. Деякий час Епікур жив в Афінах, Колофон, в різних містах Малої Азії, заробляючи на життя учительським працею. З чотирнадцяти років Епікур захопився філософією, в молодості побував в Афінах; можливо, слухав Ксенократа, йому були відомі ідеї Демокріта, Платона.

У Тридцятип'ятирічна віці він купує в Афінах будинок з садом і влаштовує школу, яку стали називати «Сад Епікура». Про особисте життя Епікура нічого не відомо, крім того, що він помер у 270 - 271 році, на сімдесятому році життя. В історії філософії навряд чи можна назвати іншого філософа, чиє вчення настільки б спотворювалося й особа якого піддавалася б таким нападкам, як Епікур.

Джерело волі. По-перше - це етика Епікура, в якій античний мудрець «підкреслює незалежність етики від релігійного та державного авторитету». Ні той, ні інший не можуть грати ніякої ролі у визначенні поведінки людини, вільного у своїх вчинках. По-друге - ставлення Епікура до богів. Не відкидаючи їх існування, Епікур і Епікурейці вважають неможливим яке б то не було втручання богів в людське життя.

Написав близько 300 творів. Збереглися лише три листи, в яких стисло викладені основні положення його вчення, і ряд фрагментів: «Епікур вітає Піфокла» (лист); «Епікур вітає Менекея» (лист); «Великий огляд» (призначений для початківців); «Малий огляд» , або «Лист до Геродоту» (для більш підготовлених послідовників); «Головні думки» (40 афоризмів); «Про природі »;« Про приречення »та ін

Прагнув створити практичне керівництво для життя (етику), для цього призначалася фізика, а останньою служила логіка. Вчення Епікура про природу стверджує незліченність і різноманітність спонтанно розвиваються світів, які складають результат зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких існує лише порожнеча. Намагаючись подолати тезу Демокріта про безроздільне панування необхідності в світі атомів (наслідком якого стосовно атомам душі була неможливість свободи волі), Епікур постулював можливість випадкового відхилення («дуже невеликого - менше якого і бути не може») атома від закономірною прямої лінії руху в порожньому просторі.

Душа і живі істоти складаються з найлегших, найтонших і найбільш рухливих атомів.

Джерело щастя. Всупереч класичним уявленням античної філософії, відчуття, за Епікура, завжди правдиві, бо обумовлені об'єктивною реальністю. Помилковим може бути тлумачення відчуттів. Згода з чуттєвими сприйняттями і з заснованими на них загальними уявленнями - справжній критерій істинності знання. Пізнання природи, філософські шукання - не самоціль, вони звільняють людей від марновірства, страху перед смертю і релігійних забобонів. Це є необхідною передумовою набуття людиною щастя і блаженства, в основі яких лежить духовне задоволення - більш стійке, ніж прості почуттєві задоволення, тому що не залежить від зовнішніх обставин. Доброчесність в Епікура стає засобом досягнення насолоди. Насолода - це найвище благо, задоволення - добро. Кожна людина прагне шукати задоволення й уникати страждань. «Тому ми й оголошуємо насолоду початком і метою блаженного життя», - заявляв Епікур

Розум людей - безкорисливий дар богів, який вважає приведення людських прагнень до згоди. Результат останнього - задоволення укупі зі спокоєм і незворушністю, не порушується ні неприємними емоціями. Саме поєднанням цих душевних якостей і досягається справжнє благочестя, цінніше для людини, ніж діяльність. До громадськості (культовим традиціям і державним установам), за Е., необхідно ставитися дружньо і стримано («Живи усамітнено!»). Термін «епікуреізм» увійшов у філософську категоріальну традицію як синонім «гедонізму».

Епікур ділить бажання, насолоди на природні, необхідні і порожні. Він намагається класифікувати бажання і потреби: «Треба взяти до уваги, що бажання бувають: одні - природні, інші - порожні, і з числа природних одні - необхідні, а інші - тільки природні, а з числа необхідних одні - необхідні для щастя, інші - для спокою тіла, треті - для самого життя. Вільний від помилок розгляд цих фактів при всякому виборі та уникнення може сприяти здоров'ю тіла і безтурботності душі, а так як це є мета щасливого життя: адже заради цього ми всі робимо саме, щоб не мати ні страждань, ні тривог ... Ми маємо потребу в задоволенні тоді, коли страждаємо від відсутності задоволення: а коли не страждаємо, то вже не потребуємо в задоволенні. Тому ми і називаємо задоволення початком і кінцем щасливого життя ». Слово «епікуреєць» стало прозивним. Їм називали людину, для якої задоволення і насолоди є головним в житті. Французи говорять про таку людину «свиня з стада Епікурова». Згідно Епікура, чуттєві задоволення - це задоволення на мить. А ось такі духовні насолоди і благо, як дружба і знання, є дійсно міцними і тривалими. Найвища форма блаженства - стан душевного спокою, незворушності.

Ідеал Епікура - мудрець, який живиться хлібом та водою, і на прю «у блаженстві з Зевсом». Він віддаляється від світу без ненависті і проводить час з друзями. Щоб досягти незалежності і спокою духу, мудрець виробляє в собі такі якості, як незалежність від пристрастей і потягів, він не втручається у справи навколишнього його світу - його ці справи не повинні хвилювати; мудрець виробляє в собі звичку долати страждання. «Проживаючи непомітно» - правило такого мудреця. Коли він виробляє в собі атараксію (Незворушність духу), то стає щасливим і доброчесною. Законом його життя є обмеження чуттєвих задоволень заради духовних.

Помер він, оточений своїми учнями, на сімдесят другому році життя. Відомо, що перед смертю він звелів покласти себе у ванну з теплою водою - болю від кам'яної хвороби не відпускали його ні на мить. Там він і помер, що дало підставу його супротивникам звинуватити його у самогубстві.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття