Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Діалектика Сократа

Сократ (близько 470-399 до н.е.) - античний мислитель, афінський філософ. Філософ вважав, що записувати свої думки не потрібно, а кращою формою філософствування є жива бесіда у формі діалогу, що «письмена мертві», віддавав перевагу усному міркування в ході діалогів на площах і в палестра. У силу відсутності текстового авторського спадщини філософське вчення Сократа реконструюється на основі вторинних джерел, у першу чергу - сократического діалогів раннього Платона, сократического апології Ксенофонта, відомостей з Діоген Лаертський і Арістотеля. В історико-філософської традиції фігура Сократа посідає особливе місце: якщо хронологічно він є сучасником Демокріта, то семантично його вчення відкриває нову сторінку в розвитку давньогрецької філософії.

Сократ народився в сім'ї каменотеса Софроніска і повитухи Фінарети. Він належав до вільних громадянам Афін. Про його філософських поглядах можна судити з розповідей учнів, які, звичайно, кожен по-своєму викладав і інтерпретував думки вчителя. Платон, наприклад, у своїх діалогах створює ідеалізований портрет свого вчителя, який вирікає думки самого Платона, і часто не зрозумієш, де думки Сократа, а де - Платона.

Метод Сократа базується на презумпції імпліцитною об'єктивного існування інтерсуб єктивної істинного знання, - питання лише в тому, як його досягти. Визнання діалогічності, тобто процесуальності, філософствування означає наявність проблеми результату: процес філософствування має бути ще й результативним, а результатом його виступає істинне знання.

Важливим кроком на шляху до нього є, на думку Сократа, усвідомлення його відсутності, розуміння власного незнання.

Син повитухи, Сократ називає свій метод майевтика - мистецтвом допомогти народитися знання. Таким чином, софістичних негативний релятивізм і єдино можливий на його основі висновок - знамените сократівско «я знаю, що я нічого не знаю» - є лише проміжний продукт пізнавальної процедури. У підсумку своєму вона повинна об'єктивувати у формулювання загального визначення, що наближає людину до осягнення суті речей. Питання про співвідношення таких загальних визначень з визначеними речами виводить Сократ до постановки центральною для нього філософської проблеми: проблеми співвідношення родових сутностей з приватними явищами.

У розумінні Сократа універсальне підстава світобудови виступає як його загальна об'єктивна родова сутність, яка може бути раціонально-логічно виражена в певних закономірностях, що відбувається. Сократ шукає ім'я для цієї об'єктивної закономірності: наприклад, міркуючи про основи суспільного життя, він апелює до універсального «неписаних правил», говорячи про індивідуального людського життя - до приречення долі і т.п. Однак, як правило, він використовує для її позначення поняття Бога. Використання категорії Бога в змальованої контексті може бути оцінений як поворотний пункт її культурної історії. Перш за все, це задало інтелектуальний вектор переходу до монотеїзму, а, отже, поклало початок традиції теїзму, що припускає оформлення позитивної раціональної теології.

З іншого боку, фактична деперсоніфікація Бога в сократического філософії задає в європейській культурі тенденцію спекулятивно-раціоналістичного варіанти розвитку теології, що приводить у рамках схоластичної програми до логіцістскім епістемам.

Не менш важливу роль відіграє в філософії Сократа - поряд з поняттям Бога - і поняття Даймона (демона), яким філософ позначає індивідуальний розум, одинично-конкретний здоровий глузд. І наскільки важливо для Сократа співвідношення Бога як універсальної основи світопорядку з емпірично фіксується гранями світобудови, настільки ж значуще і співвідношення Бога як загального розуму з індивідуальним розумом - Даймон.

Сократ фіксує ще один зріз проблеми: співвідношення одиничного здорового глузду (Даймона) з його обмеженим індивідуально-досвідченим змістом та загальних понять (визначень).

За оцінкою Гегеля, Сократ був переконаний, що свідомість черпає з самого себе, тобто що дефініції і загальні поняття народжуються в індивідуальному свідомості (в «розумному місці»).

Найважливішою характеристикою навчання Сократа є те, що, будучи глибоко вкоріненим у культурної традиції античної класики, воно повною мірою успадковує властивий цій культурі семантико-аксіологічний ідеал калокагатіі, тобто єдності істини, добра і краси. Це наочно проявляється в тому, що Даймон розуміється Сократом не тільки як індивідуальний розум, але і як совість: когнітивна та етична проекції свідомості виявилися злиті в нерозчленованим континуум. У силу цього центральний теза сократівско етики («нічого надміру») акцентує, перш за все, проблему пізнання заходи.

За думки Сократа, держава виступає інструментом і гарантом втілення в життя загального поняття про Справедливості. Свого роду політологічний аристократизм Сократа виявляється в тому, що, як і у сфері моралі, у сфері політики «кращим» є той, хто знає, що є Справедливість, і з цієї точки зору думка одного мудреця незрівнянно важливіше неосвіченому думки численнішою натовпу. Раба Сократ визначав саме як того, хто не знає, а тому не може розпізнати справедливого, доброчесного і прекрасного. У сократівським промовах містяться зачатки договірної теорії, що пояснює взаємини громадянина і держави. Сократ вважав, що для кожного Вітчизна і Закони повинні бути вище й дорожче батька і матері.

Значення Філософії Сократа: філософське вчення справило незабутнє вплив не тільки на розвиток античної філософії, але і на розвиток європейської культурної традиції в цілому. Їм вперше були використані логічні обгрунтування теоретичних положень (на відміну від досократіческой традиції констатірованія аксіоматичних постулатів), введені в філософський обіг формулювання визначень багатьох загальних понять, здійснено залучення у предметне поле філософії гносеологічної та етико-антропологічної проблематики. Надбанням історії філософії є не тільки філософське вчення Сократа, але і його спосіб життя, явівшій собою приклад безкорисливого служіння пошуку істини.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття

  • Ксенофан - образ бога
    Саме таке спонукання Ксенофановой думки про Бога. Вона не має нічого спільного з...