Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Особливості процесу пізнання

Перший акт пізнає свідомості повинен складатися у визнанні ірреальності, недійсності цього світу. Загальнолюдська помилка полягає в тому, що ми приписуємо цьому світу незалежне, реальне існування. Це оману (Авід), в яке нас вводить пракріті. Другий - в пошуку істинного, справжнього буття, тобто Абсолюту-Брахми. Раціонально визначити Абсолют неможливо. Більш того, на всяку таку спробу повинен слідувати один-єдину відповідь: «Не те, не це». Основним принципом пізнання був принцип: Той, хто пізнав себе, пізнав Бога.

Істотною рисою староіндійської філософії є переконання у тотожності Бога і людської душі, що знайшло своє вираження в знаменитій «формулі»: Брахма є Атман. Кожен з нас, згідно з цим твердженням, є носієм і зберігачем іскри Бога Брахми. Тому в принципі пізнання Брахми - сутності світу - можливо, але ніколи повністю не відбудеться. Людина ж повинна прагнути до цього: тільки спрямованим Брахма відкриє одну з своїх сторін. Як писав індійський мислитель XIX ст. Рамакрішна - «Якщо глечика води достатньо, щоб втамувати мою спрагу, навіщо мені ціле озеро?»

В історії світової філософії відомі як мінімум два типи пізнання.

Перший - європейський: дослідження зовнішнього предмета без обліку психічного стану пізнає суб'єкта.

У давньоіндійській філософії представлений другий тип пізнання: дослідження того, що відбувається в моїй свідомості в результаті зіткнення з світом предметів. Очевидно, що для занять такою філософією потрібні й особливі психологічні якості та здібності. Індійський філософ VIII ст. н. е.. Шанкара в своїх коментарях до першої сутрі «Веданта-сутра» говорить, що для вивчення філософії необхідно:

· Знати про різницю між вічним і минущим;

· Бути відчуженим від всіх дрібних бажань, особистих мотивів і практичних інтересів;

· Вести гідне людини моральну і доброчесне життя;

· Володіти технікою медитації.

Величезна увага звертається на техніку зосередженого споглядання - медитацію. Мета медитації - сходження людської душі (Атман) до Абсолюту-Брахмі. Переживання містичного єдності, злиття Частини і Цілого виступає в індійській філософії як перший і головний метод пізнання (шлях Джнан). Є ще один метод пізнання: Любов (шлях бгакті). Через любовне споглядання творінь Бога-Брахми людина може отримати Знання.

В Індії, задовго до великих психологічних відкриттів у Європі, існувало уявлення про різного ступеня ясності свідомості: свідомість періоду неспання; свідомість сну зі сновидіннями; свідомість сну без сновидінь. Три типи станів свідомості представляють нам три образи світу. Якщо для Європи єдино прийнятною, вірною є картина світу, що сприймається нами в момент неспання, то в Індії всі три типи представляються практично рівними. Більш того, картина світу «по той бік» сновидіння (сон без сновидінь) називається найбільш істинною, оскільки дозволяє наблизитися до основ буття без спотворюючого все і вся покривала Майї.

Місце і роль людини в Космосі, світі та суспільстві

При більш глибокому входження в логіку філософського мислення «Заходу» і «Сходу» (Індії), навпаки, стає абсолютно очевидним їх сутнісне єдність.

Головною рисою європейської культури є її антропоцентризм (людина в центрі і на чолі світу). В Біблії це знаходить своє ідеологічне обгрунтування: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панує він над морською рибою, і над птахами небесними, і над худобою, і над усією землею і над усім плазуючим, що плазує по землі »(Бут. I, 26).

В Індії ж людина розглядалося завжди «на рівних» з тваринами, птахами і комахами.

Найважливішим поняттям індійської етики є сансари - визнання вічності і незнищенність душі, приреченої на страждання в цьому житті.

... «Душа блукає в круговороті народження і смерті, проходячи крізь 8.400.000 форм життя» (Бхагаватгіта).

У практиці поведінки екологізм світогляду висловлювався у вимозі Агімса - неспричинення шкоди, непробивні. У цій оригінальній екологічної дбайливістю індуїзму полягає першу зовнішню відмінність між Заходом і Індією.

Мокша. Карма. Друге розходження полягає у відповіді на глобальне питання: «У чому мета життя?»

Душа безсмертна, незнищенне і приречена на постійні переродження в різних тілах («колесо сансари»). Людина має вічним життям (ідеал європейця), але розуміється це життя як сукупність страждань. У самому справі, що є життя, як не ланцюг страждань? Народження - страждання, любов - страждання, хвороба - страждання, страх за своїх близьких - страждання, старість - страждання. Але чому людина страждає? Тому що зайво прив'язаний до життя, не має свободи. У чому ж сенс людського життя? - У припиненні всякого життя, у розриві проклятої ланцюга постійних перероджень і досягнення мокші - звільнення від обов'язку еволюційного розвитку.

Відповідно до закону карми конкретна життя людини є тільки один день у Великій Школі Життя. Мета цієї Школи в тому, щоб нескінченним поряд послідовно прожитих життів людей набув найбільш повний життєвий досвід, який в проміжках між втіленнями перетворюється на здатність до морального життя.

На Заході людина має жити морально в надії на майбутнє життя; в Індії людина повинна жити морально в надії на припинення вічного життя.

На півдорозі до Великого Звільненню знаходяться Махатми або Великі Душі, які завершили своє навчання в Школі Життя і досягли розуміння мети космічної еволюції.

Світ для Махатм є не джерелом задоволень, але полем для моральної роботи. Тільки здійснюючи добрі справи, маючи добрі думки, вимовляючи добрі слова, людина діє відповідно до закону космічної еволюції і тільки на цьому шляху можливо звільнення (мокша) з ланцюга нескінченної життя. Людина з точки зору індійської філософії повинен сам шукати застосування своїм моральним зусиллям і бути вдячним світу за надану можливість займатися самовдосконаленням.

Курс лекцій з філософії

Випадкова стаття