Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Парменід - тотожність мислення і буття

Зрозуміло, збіг мислення і буття не можна зрозуміти в тому сенсі, ніби усе, що не прийде в голову, тут же починає існувати або доводить свою реальність самим фактом присутності в людській голові. Дійсно існує лише те, що може бути нами помыслено як існуюче. Щоб щось було присутнім в мисленні, тобто належало йому, воно повинне мислитися. Тобто мислення повинне виконати над ним свою роботу - причому не просто за своїми індивідуальними і довільно встановленими мірками, а відповідно до критеріїв розумності як такої - наскільки остання взагалі досягнута на даний момент людьми. Якщо ж осмислення деякого явища приведе до неусувних протиріч в самому його сенсі, якщо його зміст виявиться неспроможним перед цією розумовою роботою, тоді для розуму є усі підстави заперечувати реальність цього явища. Не оспорюючи того, що це явище зриме, відчутно, робить відповідний рід дій і має ряд властивостей, що досвідчено констатуються, розум, проте, заперечує його буття. Він як би говорить: "так, щось нам дане таким-то і таким-то чином, але сама ця даність ще не є буття - реальне, справжнє існування, бо ось ця даність не може бути помыслена існуючою".

Така позиція, яку займає Парменід в питанні розуміння сущого і його відношення до мислення. Можна скільки завгодно відкидати принцип збігу мислення і буття, але не можна не визнати його послідовності і того, що він надає усьому процесу мислення строгу основу. Висуваючи ідею збігу мислення і буття, Елейський філософ обгрунтовує можливість шляхом умогляду розкривати істинний зміст сущого.

Не випадково з Парменіда зазвичай починають обчислювати традицію доказу думки. Якщо раніше думка діяла як безпосереднє враження, переконуючи своєю глибиною, мудрістю або красою, то Парменідовский принцип вимагав обгрунтування і доказу думки в якості необхідної умови її прийняття. Бо тільки думка, що довела свою спроможність згідно з вимогами розуму могла вважати себе знанням, відмінним від думки, за якою стояв лише чуттєвий досвід і рішучість людини дотримуватися саме такого переконання. Ці два ті, що вводяться элейским мислителем поняття ("знання" і "думка") означають два основні шляхи людського пізнання.

Ксенофан і елейська школа

Випадкова стаття