Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Ксенофан - неабсолютність знання

Здавалося б, мислителеві, що виступив з критикою основ життя і світогляду, має бути властива майже фанатична упевненість в справедливості своїх переконань. Інакше звідки почерпнути сили для того, щоб протистояти істині, що розділяється усіма з незапам'ятних часів? Проте анітрохи не бувало. При усій твердості свого переконання на Бога, Ксенофан відноситься з мудрою обережністю до людського пізнання. Ніяке знання, вважає він, не можна вважати непорушним. І зовсім не тому, що людині в принципі не дано знати істину, але лише через обмеженість його досвіду, мислення і буття. Тому навіть коли істина стає надбанням людської свідомості, немає засобів пізнати це з абсолютною достовірністю. "Що ж до істини, - говорить він, - те не було і не буде людини, яка знала б її відносно богів і усього того, про що я говорю. Бо якби і сталося кому-небудь висловити досконале (знання), він сам би не знав цього. Бо тільки думка - доля усіх" (DК 21 В  34 - в перекладі А.С. Богомолова). Цю думку доповнює інший вірогідний фрагмент Ксенофановой поеми : "Ми нічого напевно не чуємо і не бачимо, але завжди тільки вважаємо. Істину ж знає, спробуйте, один Бог" (DК 21 В 046).

Тим самим Ксенофан затверджує некатегоричність філософської думки, відкриваючи шлях розумінню мислення як того, що не просто стверджує і судить, але як сили, що залучає до процесу роздуму. Призначення мислення полягає не лише в тому, щоб давати знання, але і в тому, щоб будити думку - робити людину мислячою. Свої власні твердження мислитель висуває не як догми, а як послідовність міркувань і зв'язок аргументів. Це якість розуму, що веде до розуміння складності і неоднозначності шляху пізнання, виразно виражена великим предтечею элеатов.

Трудність пізнання і негарантованість отримуваного знання можуть призводити до переконання в неспроможності знання як такого, до заперечення здатності людини взагалі знати що-небудь достовірне і, як наслідок, до визнання рівної істинності всякої думки. Ми побачимо, як згодом - у софістів і в пізньоантичній думці - реалізується ця тенденція до релятивизации (від латинського relativus - відносний) знання. Але по відношенню до Ксенофану говорити про релятивізм немає підстав. У нього ми знаходимо лише усвідомлення неабсолютності, небезумовності знання - усвідомлення, яке надзвичайне плідно і приведе незабаром до вироблення вчення про знання і думку. Цей крок буде зроблений вже молодшими сучасниками і духовними наступниками Ксенофана - элеатами. Ряд древніх авторів свідчить, що засновник Елейської школи Парменід був учнем Ксенофана. Інші це оспорюють. Але незалежно від того, наскільки достовірне учнівство Парменіда як історичний факт, духовний зв'язок элейского вчення з переконаннями Ксенофана безперечний. Ми переконаємося в цьому, розглядаючи філософію элеатов.

Ксенофан і елейська школа

Випадкова стаття