Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Ксенофан - образ бога

Саме таке спонукання Ксенофановой думки про Бога. Вона не має нічого спільного з бажанням скинути еллінських богів. Ксенофан прагне прийти до того твердження про Бога, яке природне і закономірно витікає з самої суті Божества. Лише сама логіка цього духовного пошуку приводить його до критики релігійних переконань еллінського народу. Суть його позиції така: "Бог вічний. Далі, якщо Бог - наймогутніше з усіх істот, то йому личить бути одним. Бо якби богів було два або більше, то Він вже не був би наймогутнішим і найкращим з усіх істот. Насправді, кожен з багатьох, оскільки він Бог, так само був би таким. У тому-то і суть Бога, і сила Бога, щоб панувати, а не підкорятися, і бути наймогутнішим, Отже, оскільки він не має переваги, остільки він не Бог.

Допустимо, що Богів багато. Якщо при цьому вони в одному перевершуватимуть один одного, в іншому - поступатися, то вони не будуть Богами, тому що божество за своєю природою не терпить над собою панування. Якщо ж вони рівні, то не матимуть природи Бога, тому що Бог повинен мати перевагу над усіма, а рівне не краще і не гірше за рівний. Тому, якщо Бог є, і якщо Він такий, то Він має бути тільки один. Крім того, будь їх багато, то Він не володів би силою зробити усе, що побажає. Отже, Він тільки один.

Але якщо Він один, то має бути всюди подібний: що всюди бачить, всюди чує і всюди має інші почуття. Інакше частини його, притому що вони - частини Бога, знаходилися б між собою в стосунках панування і підпорядкування, що неможливо.

А якщо Він всюди подібний, то має бути кулястим, бо справа йде не так, що Він тут такий, а там немає, але так, що Він всюди такий" (DК 21 А 28). Ксенофан батожить Гомера за те, що той представляє богів по аналогії з людьми, приписуючи їм діяння, неналежні божеству. Усе це глибока помилка, викликана схильністю людей представляти Бога по своїй подібності. Якби, говорить він, бики і леви раптом так само почали розуміти Бога, то вони "образи малювали богів і тіла їх ліпили, такими самими, який у кожного власний вигляд" (ДК 21 В 45). Так і різні народи залежно від своїх рис представляють богів: "ефіопи - чорними і з плескатими носами, фракийцы - рудими і блакитноокими" (DК 21 В 16). Істинний же Бог, по думці Ксенофана, один. "Є один тільки Бог, між богів і людей найбільший, не схожий на смертних ні виглядом, ні сознаньем.. Увесь цілком Він бачить, увесь усвідомлює і увесь чує. .. Але без зусиль, подумуванням розуму Він усе стрясає. Вічно на місці одному перебуває, не рухаючись зовсім; переходити то туди, то сюди Йому не пристало" (DК 21 В 23-26).

Таким чином, своїм розумінням божественного буття Ксенофан повстає проти несхитних релігійних переконань свого часу. Бог для нього є єдине істинне буття. "Усе є одне і це одне є Бог" - так філософом-мандрівником вирішувався ключовий для раннегреческой філософської думки питання "що є усе"? Cвоеобразное розуміння Ксенофаном істинного буття не пройде безслідно і буде сприйняте думкою элейских філософів.

Ксенофан і елейська школа

Випадкова стаття