Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософська і соціологічна думка в Башкортостані у XVIII-XX ст

З приєднанням до Росії розширилися духовні зв'язки башкирського народу з російською та західно-європейською культурою. Пріоритетною сферою стають соціально-філософські проблеми, це обумовлено гостротою протиріч, які постали перед суспільством.

Час, висунула імена Юнаева, Ішбулатова, Алієва, Арсланова, Юлаєва, знаменно появою соціально-філософських трактатів і документально-історичних творів. Серед них особливе місце займає "доношені Батирші Алієва імператриці Єлизаветі про причини повстань в Башкортостані 1755" У ньому наголошується миролюбний характер місцевого населення: "Башкири ніколи не ворушилися, поки не зазнали утисків від росіян". У той же час уточнюється, що лиходійства виходять не тільки від російських начальників і генералів, ноіот лицемірів-старшин, представників корінних жителів. Особливе занепокоєння Батирші Алієва викликають релігійні утиски - насильницька християнізація народів Поволжя. У доношених містяться і мотиви об'єднання тюркських народів, ісламського єдності в ім'я досягнення соціальної справедливості. Б. Алієв відстоює в ньому права і суверенітет башкирів у використанні природних багатств.

До певного часу в народі жила віра в доброго "білого / царя" - падишаха. З ним пов'язані надії на благополуччя підданих. Однак тяжке становище народу, які відбувалися безчинства і беззаконня призвели до того, що ця віра стала втрачати свою силу. Осмислення подій, що відбуваються призводить до узагальнень, що затвердження соціальної справедливості щодо башкирів залежить не стільки від авторитету падишаха, скільки від наведення порядку в структурах виконавчої влади. Тим падишахом і народом знаходиться армія чиновників, яка повинна чесно і вірно служити державі: "Ми не називаємо падишаха лиходієм, він справедливий, однак яка користь від його справедливості, що знаходиться за пазухою і не дійшла до нас?"

Батирша Алієв проводить ідею про правомірність відповідних акцій народу з усунення злодіянь, підкреслює необхідність вивчення общественногомненія, виражається на народних зборах - джіенах.

Тенденція розгляду башкирських повстань як реакції на посилення економічного і політичного гноблення народу, як шлях звільнення від колоніального гніту і вирішення внутрішніх проблем характерна для громадської думки XVIII-XIX століть. Вона пронизує програмне звернення національного героя Салавата Юлаєва (1752-18ОО) до свого народу. Соціальне бачення поета-ватажка доповнюється новими рисами. Воно не має нічого спільного з національною обмеженістю. Він досить добре усвідомлює, що безправні не тільки башкири, а й росіяни. Тому очолити рух проти спільного лиха повинна особистість, здатна об'єднати всі національності: "Чи є Пугачцарем чи ні, - це нас не цікавить. Пугач проти росіян начальників, генералів і бояр, для нас цього достатньо". Заклик до дружби й до згоди міститься у відозві Салавата і його батька від 1О вересня 1774, бо у трудового народу немає причин для розбіжностей. Філософськими роздумами пронизане також поетична спадщина національного героя. У ньому затверджуються єдність природи і людини, гуманізм, оспівується героїчне минуле башкирського народу.

Слід звільнитися від однобокого уявлення про суфізмі, що проникли в кінці XVIII - початку XIX ст. в Башкирію, як про релігійно-містичному напрямку. Стосовно до країн Сходу його поява можна розцінювати як віддзеркалення в суспільній свідомості економічних негараздів народу, соціальних катаклізмів. Що ж стосується Башкортостану, то придушення народних повстань і без того вкрай ускладнило тяжке становище селян, призвело до посилення колоніального гніту і безправ'я знедолених мас. Звертаючись до бога, суфії кликали до співчуття і милосердя, релігійній рівності. Башкирський суфізм відрізняється від ортодоксального тим, що в ньому мусульманське часто переростає в щось цивільне, а співчуття і співчуття до бідних - іноді в сміливу критику явищ несправедливого суспільства.

У порівнянні з попередниками представники суфізму проникали в суть власне філософських проблем. Згідно Шамсетдіну Закі філософія - це школа шукачів істини, а пророк Ібрагім шакірд Аристотеля і Платона. Каргали, як і багато його сучасників, проповідує моральне очищення особистості. Він засуджує користолюбство і гонитву за багатством: "гонитва за багатством, славою плід непомірних пристрастей". Віддаючи данину релігійного аскетизму, Каргали не відмовляється від реальної, земного життя. Так, доля кожної людини своїми нитками пов'язана з батьківщиною, Вітчизною: "Любов до своєї Вітчизни - це совість, життя чоловіків і жінок тільки в ній". У центрі роздумів Г. Саліхова - виконання громадянського обов'язку, який він бачить у здійсненні добродійних вчинків по відношенню до людей: "досягнеш мети, приносячи добро".

Розкладання феодальних структур і формування капіталізму, що супроводжуються змінами у суспільному житті та культурі, сприяли виникненню в Башкортостані у другій половині XIX на початку ХХ ст. просвітницького руху, в якому виділяються два крила: релігійно-реформаторський і демократичний напрям.

Релігійно-реформаторський просвіта було представлено іменами Р. Фахретдінова, З. Камал, З. Давлеткільдеева та інших діячів башкирської і татарської культури. Вони відіграли велику роль у пропаганді західно-європейської і арабської філософії. Р. Фахретдінов, будучи беззмінним редактором оренбурзького журналу "шуро" ("Рада"), велике значення у духовному і економічному прогресі суспільства відводив релігійній оновленню. В області реформи освіти релігійні просвітителі перебували на платформі джадідізма (Джадіда - новий), засуджували реакційне духовенство, кадімізм (Кадім - старий), схоластичні способи навчання. Як ректор Уфімського медресе "Галія", З. Камал сприяв зростанню демократичної молоді, становленню Г. Ібрагімова, М. Гафурі, Ш. Бабича та ін

Своєрідність релігійного просвітництва проявлялося у відношенні вирішення соціальних проблем. Так, у творах Р. Фахретдінова ("Асма", "Саліма", "Сім'я", "Повчання") ми зустрічаємо засудження користолюбства, невігластва і підлоти. За його висновками аморальні вчинки бувають властиві й багатим людям. Це не означає, що релігійні реформатори ставили запитання про причини несправедливого розподілу суспільного багатства. Вустами своїх героїв вони твердили про взаєморозуміння, гармонії і ідилії між вихованими й освіченими аристократами і простими людьми. Причому в обов'язок панівних класів ставилося звершення доброчесних вчинків по відношенню до бідних людей. Тим самим реформатори намагалися зміцнити віру народу в добрих аристократів, баїв і священнослужителів.

На відміну від релігійних діячів башкирські просвітителі-демократи Мухаметсалім Уметбаев (1841-19О7), Міфтахетдін Акмулла (1831-1895), Мажита Гафурі (188О-1 934 ), Шайхзада Бабич (189О-1919), Даут Юлтий (1893-1938) оголювали гостроту соціальних проблем, для них був неприйнятний шлях згладжування протиріч.

Фактором, що визначив особливості демократичного просвітництва народів Поволжя, з'явився національно-колоніальний гніт. Хижацькі прийоми капіталістичної експлуатації з старими методами військово-феодального грабежу особливо яскраво проявилися в аграрній політиці самодержавства. Протягом багатьох десятиліть землі башкирів були об'єктом купівлі-продажу для скарбниці, поміщиків і чиновників. Роздаючи башкирські землі, царський уряд штучно створювало собі осіб, "здатних служити стовпам Вітчизни", створювало клас великих земельних експлуататорів. Активну участь у розкраданні земель брала багата верхівка башкирів. Процес цей до кінця XIX століття закінчився "чищенням земель" під капіталізм. Брак землі важко відбилася на життєвому рівні селян, змушуючи їх орендувати землі у поміщиків. Останні ж, користуючись своїм становищем, вдавалися до такої форми кріпосницької кабали, як відпрацювання, яка, по суті, сходила до панщини. Аграрне питання в Башкирії був самим злободенним для селянства, яке в експропріації поміщицьких земель стало бачити шлях звільнення з вічної кабали. Зрозуміло, чому він знайшов відображення у творчості башкирських просвітителів-демократів, які виступали як виразники інтересів селянства.

Про М. Уметбаеве можна говорити як про самобутнє мислителя свого народу. Він з'явився гідним наступником прогресивних традицій попередньої громадської думки Башкирії. Просвітитель не залишився на рівні наслідування своїм попередникам. Є певна своєрідність, яка відрізняє його як передового ідеолога від своїх сучасників. В історії суспільної думки М. Уметбаев виступає як вдумливий соціолог, який намагається розібратися в соціально-економічний стан в історії башкирського народу.

Наскрізною ідеєю, що пронизує його суспільні погляди, є ідея соціальної справедливості. Просвітитель шукає шляхи досягнення соціальної справедливості перш за все для розорених селян від корінного поліпшення їх положення. У постановці і вирішенні цього питання просвітитель стояв вище вузьконаціональні інтереси. На думку просвітителя, аграрну кризу переживає вся країна: реформа ж 1861 про скасування кріпосного права, яка торкнулася і башкирів, лише поглибила соціально-економічні суперечності села.

З аграрною політикою в колоніальній околиці М. Уметбаев пов'язує і питання соціального диференціації башкирського суспільства. Наукове рішення їх, звичайно, було відсутнє у творах просвітителя. Але в той же час не йшла мова про гармонію класів - це було б спрощеним тлумаченням суспільних поглядів башкирського просвітителя.

Об'єктивно-історичний підхід до капіталізму як складного суперечливого явища визначив ставлення передового мислителя до проблеми вимирання башкирського народу. Просвітитель не прийшов до науково обгрунтованих висновків про шляхи виходу із соціально-економічної кризи. У той же час, спираючись на історичний досвід європейських та інших країн, мислитель досить чітко уявляв, що саме по собі обезземелення не призводить до зникнення народів. Намагаючись виявити роль і місце потреб у соціально-економічних зв'язках, М. Уметбаев зазначав: "Від безземелля народи не вимирають, навпаки, малоземельний народ прагне до промисловості і ремесла".

У Міфтахетдіна Акмулли просвіта набуває яскраво виражений морально-етичний характер. Поет впевнений, що за допомогою морального освіти можна встановити відносини справедливості і довіри між людьми. Моральне досконалість людини має лягти в основу розумного суспільного устрою. Осмислюючи навколишній світ через призму моральних оцінок, Акмулла виходив до широких філософських узагальнень.

Більш глибоке проникнення в суть суспільних відносин відрізняє спадщина демократів ХХ ст. Щоправда, М. Гафурі і його послідовники не могли піднятися до розуміння закономірностей історичного процесу. Будучи виразниками сподівань селянських мас, вони по-своєму хотіли допомогти соціальному, національному та духовному розкріпаченню народу. Демократи бачили, що інтереси бідних і багатих несумісні, між ними йде непримиренна боротьба. Вони закономірно приходили до висновку, що в рамках існуючого ладу неможливо усунути соціальне безправ'я народу. . "У світі є, писав М. Гафурі, - такі поняття, як справедливість і" рівноправність ", тільки не видно людей, які б жили за ним". Про це ж пишуть Ш. Бабич, Д. Юлтий та ін

У тісній сязі з цими висновками знаходяться висловлені прогресивними письменниками окремі думки про роль народу в історії. Як і попередники, вони висловлювали гаряче участь до долі народу, співчували його потребам і сподіванням. "Я там, де стогнуть бідняки", пояснив свою позицію М. Гафурі. "Про справу народу я плачу; про те, що він слабкий і убогий", - говорив Ш. Бабич.

Гафурі і його послідовники пов'язували з народом прогрес суспільного розвитку, відводили йому вирішальне місце в соціально-економічних перетвореннях.

Висування прогресивної суспільної думкою злободенних соціальних проблем було природним закономірним явищем.

У Башкирії ще в XIX ст. склалася сприятлива обстановка для поширення передових ідей. Російська громадська думка зробила визначальний вплив на формування світогляду башкирських просвітителів Б. Юлиева, М. Уметбаева та ін Їх діяльність проходила в безпосередньому спілкуванні з прогресивними російськими вченими: істориками, економістами і публіцистами. Наприклад М. Уметбаев був добре знайомий з істориком-краєзнавцем Р. М. Ігнатьєвим, угорським вченим Вільмаші пролом і ін У свою чергу, освоєння культурної спадщини башкирського народу духовно збагачувало прогресивних російських письменників, сприяло висуненню корінних соціальних проблем епохи, які зачіпають інтереси багатонаціональної Батьківщини .

А. С. Пушкін, Л. Н. Толстой, А. М. Горький, Г. І. Успенський, Д. Н. Мамин-Сибіряк, М. А. Крашенінников та ін видатні представники російської культури з позицій справжнього гуманізму охарактеризували становище знедолених мас. Вони гнівно засуджували деспотизм і насильство, виступали проти розпалювання міжнаціональної ворожнечі і недовіри. З великих поневірянь башкири отримали автономію у березні 1919 року, але це, зрозуміло, не вирішило вікових сподівань народу про відродження культури, про досягнення справжньої рівності між народами.

У цій переломною епохи сформувалися такі видатні діячі башкирської культури, як Закі Валід , Абдулкадір Іман, Галімжан Тогай, Мухаметша Бурангулов. Ці діячі, працюючи в екстремальних умовах, змогли залишити після себе немеркнучі творіння, що склали золотий фонд башкирської культури. Заки Валід (189О-197О) - лідер башкирського національного руху, один з творців башкирської автономії, який написав сотні праць з історії та культури тюркських народів, в тому числі і башкирів. Абдулкадір Інан (1889-1974)-дослідник, що вклав чималий працю в Тюркологічні науку. Мухаметша Бурангулов (1888-1968) - видатний башкирська фольклорист, завдяки невтомній діяльності якого вдалося зберегти перлини башкирського епосу.

Філософська сторона творчості зазначених діячів вимагає глибоких досліджень, проникнення в їхню творчу лабораторію. Їх, зрозуміло, не можна назвати суто філософами, але їх творчість, маючи глибокий філософський зміст, справила величезний вплив на всі сторони башкирської культури, в тому числі і на сучасну філософську думку.

Трохи інакше, ніж у дореволюційний період, розвивається культура Башкортостану в роки Радянської влади. На відміну від попереднього етапу в нових умовах розвиток культури відрізнялося надмірної політізіроанностью. Вона знаходилась під диктатом ідеології, що виробляється партійної елітою, і впроваджувалася цілеспрямовано місцевими функціонерами у свідомість сотень тисяч людей.

У культурі Башкортостану описуваного періоду домінували чітко продумані світоглядні установки, зведені в ранг догм. На основі принципу ранжування були створені національно-державні освіти різних рівнів: союзні і автономні республіки, автономні області і округи. Демагогія полягала в тому, що це ранжирування всіляко пропагувався як саме справедливе розв'язання національного питання.

У сформованій ситуації культу особи і державно-монополітіческого соціалізму, з пануванням при ньому тоталітарно-авторитарного мислення, з його придушенням та уніфікацією особистості важко було очікувати від творчої інтелігенції такого нечисленного народу, як башкири, якихось відчутних досягнень за великим рахунком. Але, незважаючи на це, навіть в умовах сталінізму і подальшого застою башкирська національна культура дала низку філософів і соціологів, відомих у країні і в світі.

Філософська думка в Башкортостані

Випадкова стаття