Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Філософські ідеї в башкирською фольклорі

Башкирський народ до ХХ ст. не мав професіоналів-філософів, тобто осіб, спеціально займалися філософією. Однак існування філософських ідей у башкирської культурі починаючи з найдавніших часів не викликає сумнівів.

Найдавніші філософсько-світоглядні ідеї у башкирів у своїх витоках сходять до древнетюркської епохи, коли з общетюркской племінної спільності починають відгалужуються предки сучасних тюркських народів. Відомо, що стародавні тюрки створили на території Євразії свої державні утворення - це Східний, Західний тюркський і Хазарський каганат, які існували в VI-X ст. На уламках цих держав у більш пізній період виникали нові державні утворення тюрків: держава древніх киргизів (Хакасія), древнеуйгурскій каганат, держава булгар і т. д. В степах Євразії формувалися племінні союзи, розпадалися, а на їхніх уламках створювалися нові. Відомі великі племінні об'єднання (спілки) тюрків, печенігів, половців і т. д. Деякі племінні союзи були дуже близькі за своєю організованості, єдності і військової мощі до ранньоклассових державам. Щось подібне в IX-XII ст. представляли собою і башкирські племена, перші відомості про яких відомі з IX ст.

Перші письмові відомості про світогляд давніх башкирів містяться в записах Ахмеда ібн-Фадлана - арабського мандрівника, який відвідав башкирів в 921 р. по дорозі в Волзьку Булгарію. Ахмед ібн-Фадлан повідомляє, що башкири поклоняються різним богам (це боги пір року, різних природних стихій, тварин і т. д.), на чолі яких стоїть головний бог - бог неба Тенгрі. Однак не всі башкири поклонялися Тенгрі, серед них були і мусульмани. Це означає, що у Х ст. до башкирам починає проникати іслам. Культ неба Тенгрі зафіксований ще всесвітньо-відомими Орхон-Єнісейська написами, в ньому не можна не побачити генетичних коренів башкирів в Древньотюркський світі.

Епічний пам'ятник "Урал-батир" несе значну філософсько-світоглядне навантаження. Перш за все це пов'язано з тією особливістю твору, що виникла на основі стародавніх міфів. А сюжети міфічного характеру в поемі безпосередньо пов'язані з антропоморфізаціей (олюднення) тварин і предметів навколишнього світу, а також зі спробою пояснити їх походження.

У "Урал-батира" помітно проявляється прагнення до позитивного подолання Тенгріанство, що знайшло вираз в негативному ставленні до людських жертвопринесень на честь бога неба - Тенгрі. Це був той період башкирської історії, коли до башкирам починає проникати іслам, який заперечує людські жертвоприношення. Тому в даному випадку в "Урал-батира показана боротьба двох тенденцій у релігійному свідомості башкирів: мусульманської та тенгріанской. Аналогічні явища в науковій літературі отримали назву богоборства. У нашому випадку здійснювався перехід від тенгріанского багатобожжя (політеїзму) до мусульманського однобожію (монотеїзму).

Епічна поема "Урал-батир" представляє особливу цінність як джерело з вивчення історії суспільної свідомості башкирів. Тут містяться відомості про космогонічних поглядах башкирів, поставлено проблему першооснови світу, у якості якої виступає вода. Пояснення виникнення всього з води говорить про неусвідомлену прагненні стародавніх людей вивести всі з єдиного початку. Це були стихійні здогадки про єдність світу.

Засуджуючи владу над людьми і прагнення до неї, поема звеличує рівність і справедливість, тобто в ній відображена переломна епоха від докласового до класового суспільства. Головна мета твори знайшла втілення в утвердженні ідеї боротьби зі смертю, яка уособлює зло (несправедливість, нерівність, панування одних над іншими і т. д.) і все що протистоять життя. Таким чином, в "Урал-батира" поставлена гуманістична загальнолюдська мета. Постановка загальнолюдських цілей є не що інше, як філософська проблема, бо якщо перевести проблему загальнолюдського з людських відносин на мову світоглядно-філософського осмислення, то загальнолюдське є загальна. Саме тому дане твір у більшій мірі, ніж інші твори народної творчості башкирського народу, характеризується вираженою філософічністю, це джерело вивчення світогляду древніх башкирів, який розкриває витоки його менталітету, який визначив основні ідеї нравстенной культури народу і особливості його гуманізму.

Філософський підхід до дійсності тут знаходить вираз і в спробах вийти за межі безпосереднього буття людини, у спробі розглянути діяння людини в часовому аспекті, в історичному зрізі. Бачення явищ в тимчасовій послідовності приводить до детерміністські інтерпретації дійсності. При цьому ідеї детермінізму в сказанні найтіснішим чином пов'язані з уявленнями про доцільність.

Другим значним твором башкирського народного епосу, в якому філософські мотиви займають значне місце, є "Акбузат". У ньому так само, як і в "Урал-батира", філософсько-світоглядне зміст пов'язано з антропоморфізаціей навколишніх явищ. Якщо в "Урал-батира" оспівується жива природа, все живе і затверджується місце людини в природі, то в "Акбузате" об'єктом уваги в значно більшій мірі виступають людські взаємини. У "Урал-батира" сили зла втілені в образах жахливих тварин і тільки один персонаж виступає на стороні злих сил. В "Акбузате" ж носіями зла є хан, його васали, а носії добра - це батири - народні заступа. Ймовірно, інститут Батиров - військових ватажків виник в умовах феодалізму трансформувався в привілейований стан.

У "Акбузате" у наявності відображення майнового розшарування людей, що знайшов вираз у формі баримти. Баримта одночасно виступала і як моральна, і як правова норма (вірніше, норма звичайного права).

Філософський сенс баримти як соціальної норми феодальної епохи полягає в тому, що народ, роз'єднаний на окремі племена і племінні союзи, не мав єдиного державного освіти, яке могло б охопити загальним масштабом поведінку кожного і окремого. Це є не що інше, як недостатній розвиток ідеї підпорядкування окремого (приватного) загального, що виступає виразом недостатнього загальнофілософського рівня культури. При досить високому рівні загальнофілософського мислення (що так чи інакше в первісному вигляді пов'язано з усвідомленням необхідності примату загального над приватним) виникає право.

У башкирською народному епосі такі підходи вже намічаються. Своєю зверненість до порядку, до загального інтересу, а значить, висловлюючи відому висоту моральної свідомості та рівень правового (тобто юридичної) мислення, баримта одночасно являє собою якийсь стереотип філософського мислення, філософської культури, бо філософське мислення, філософська культура відображають міру вираження загального. У цьому ракурсі можуть бути розглянуті всі феномени духовної культури. І баримта в цьому відношенні не є винятком.

Філософське бачення світу в башкирською народному епосі виявляється не тільки в общеміровоззренческом морально-епічному, політико-правовому аспектах, а й в естетичному. Як і для епічних сказань інших народів світу, для башкирського епосу характерно синкретичне єдність моральних і естетичних оцінок.

Вивчення естетики башкірскго епосу повинно бути нероздільно пов'язане із зверненням до проблеми специфіки героїчного. Адже значна частина епічного спадщини башкирів - це героїчні оповіді. Героїка епосу проявляється у прекрасних подвиги Батиров, борців за соціальну справедливість, самовіддано захищають народ, за збереження життя на землі. Ціною власного життя епічний Урал-батир окроплює безсмертної водою природу, хоча міг би скористатися цією водою сам і стати безсмертним. Настільки ж прекрасні і діяння синів Урал-батира, які, прорубавши скелі в горах, дали початок Уральським річках.

Проблема героїчного в башкирських оповідях у свою чергу переростає в проблему трагічного. Трагічне не має самодостатнього характеру, воно долається вірою і надією в краще майбутнє. У цьому сенсі майже будь-який твір башкирського героїчного епосу є своєрідною "Оптимістична трагедія": герой помирає, але скоєне їм прекрасно і продовжує жити в пам'яті народній і служить людям, служить рідній землі.

У башкірскго народу створення епосу (героїчних народних сказань) триває протягом усієї його історії. Епічні сказання башкири створювали як в дописемних період своєї історії, так і в умовах існування писемної культури. Це пов'язано з існуванням немеркнучої традиції героїчного в народній свідомості. Героїчне як повне злиття людини і соціуму в ім'я блага соціуму, коли людина добровільно вибирає позбавлення на благо народу, було вітальної (життєво необхідної) потребою башкирського народу, якій доля ставила і ставить завжди перед одній і тій же дилемою: бути чи не бути?

Після того як Башкортостан потрапила в залежність від Золотої Орди, культура народу зазнає істотні зміни. Серед башкирів з'являються люди, що одержали освіту на мусульманському Сході, деякі з них залишаються у мусульманських країнах, стаючи помітними представниками суспільного життя.

Філософська думка в Башкортостані

Випадкова стаття