Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Типи громадського розвитку - Циклічний розвиток суспільств

Раніше усіх отримав визнання циклічний (круговий), пізніше - поступальний (лінійний), а зараз - спіралевидний процес, як найскладніший.

 

Вивчення циклів і хвиль історичного і соціально-філософського розвитку було здійснене Дж. Вико, Н.Я. Данилевским, О. Шпенглером, Ф. Броделем, А. Тойнби, Н.Д. Кондратьевым та ін. Теорії циклічного розвитку (історичного кругообігу) різноманітні за використовуваним авторами матеріалом, формою викладу, методами аргументації, баченням всесвітньо-історичних перспектив. Якщо для Вико засадничим принципом виступає єдність всесвітньої історії, то Данилевский, навпаки, виходить із заперечення цієї єдності і розглядає історію суспільства як сукупність різних культурно-історичних типів.

 

Творець теорії історичного кругообігу Вико (1668-1744) вважав кінцевою причиною розвитку суспільств-народів Бога. Кожен народ, за його вченням, проходить у своєму розвитку чотири епохи: божественну (держави немає), героїчну (виникає аристократична держава), людську (демократична держава, свобода, природна справедливість), занепад, руйнування, повернення в первинний стан. У основу циклічності розвитку народів Вико поклав форму правління в суспільстві. Суб'єктом історичного процесу у Вико є окремі народи, які проходять стадії богів (теократичні правила), героїв (правління аристократів), людей (демократичне правління), що утворюють історичний цикл.

 

Н. Данилевский виділяє у своїй книзі "Росія і Європа" наступні культурно-історичні типи (цивілізації) : єгипетський, китайський, ассирийско-вавилонско-финикийский, іранський, єврейський, грецький, римський, ново-семітичний, германо-романский (європейський). Цивілізації розвиваються автономно одна від одної і проявляють свою творчу функцію в обраних областях. Для грецької цивілізації - це краса, для семітської цивілізації - релігія, для римської цивілізації - закон і тому подібне.

 

Історію цивілізацій, на думку Н. Данилевского, творять люди, роль яких в цьому творінні різна. Так, існують: 1) позитивні особи історії (люди, племена, народи), що створили світові цивілізації; 2) негативних особи історії (гуни, монголи, тюрки і тому подібне), що грали руйнівну роль по відношенню до інших цивілізацій; 3) пасивних особи історії, що є етнографічним матеріалом для інших осіб історії. Кожен народ проходить у своєму розвитку три етапи: етнічний (племінний), державний (політичний), цивілізаційний (культурний). Загальної хронології (історичної долі) у перерахованих цивілізацій немає, тобто вони розвиваються в основному відособлено: немає історичної події, яка вплинула б на долю усього людства.

 

Жодна з восьми цивілізацій, на думку Н. Данилевского, не може розглядатися як краща або гірша: усі вони рівні. Кожна цивілізація проходить три стадії розвитку. Становлення цивілізації - найтриваліший період, коли народ затверджує основні риси своєї цивілізації : мова, традиції, по літичну самостійність. Процвітання - найкоротший період в розвитку цивілізації (400-600 років), коли творчі сили народу (пасіонарність, по Гумилеву) знаходяться в розквіті. Занепад цивілізації має своєю причиною послаблення творчих сил народу, застій в його формах життя, розвиток цинізму, послаблення і розпад. Європейська (германо-романская) цивілізація увійшла до стадії занепаду, а російсько-слов'янська - в стадію становлення і очікуваного розквіту.

 

О. Шпенглер ("Захід Європи", 1918) визначає культуру як сферу органічно-життєвого, що включає людей, мову, релігійні догми, мистецтво, державу, науку і тому подібне. Культура цього народу проходить стадії дитинства, юнацтва, зрілості, старості. Цивілізація у нього - це стадія занепаду, агонії і старості культури. Вона проявляється в таких рисах культури народу, як космополітизм замість кровних уз, науковий підхід замість релігійного, масові цінності замість традиційних, секс замість материнства, гроші замість справжніх цінностей, насильство замість згоди і тому подібне.

 

 

Шпенглер налічує вісім вищих культур (що вплинули на людство) : єгипетську, вавілонську, індійську, китайську, греко-римскую (класичну), арабську, мексиканську, західну (що виникла близько 100 років тому). Кожна культура має свою суть - символ: в китайській - це Дао (шлях життя), в греко-римской - це культ чуттєвості і тому подібне. Кожна цивілізація проявляє себе в певних областях життєдіяльності : грецькій - в красі, китайській - в користі, індійській - в уяві і містицизмі, германо-романская - в науці і техніці.

 

Грунтовною і такою, що набула поширення у науковому світі була теорія цивілізацій А. Тойнби, викладена в його 20-млосній праці "Досягнення історії" (1934-1961). У нього одиницею вивчення і суб'єктом людської історії є не народи, не культури, не національні держави, не людство, а цивілізація. Остання представляє щось проміжне між окремою країною і людством, включає декілька народів (і країн) і має культурно-духовну самобутність. Таких цивілізацій А. Тойнби налічує 21. У кожній з них теж одна домінуюча тема - діяльність. Наприклад, в цивілізації еллінів - естетика, в західній цивілізації - техніка і наука і тому подібне

 

Цивілізації виникають в результаті взаємодії двох чинників : появи творчої меншості (еліти) і не зовсім сприятливих умов, що "кидають виклик" творчій меншості. Цивілізація - це відповідь творчої меншості на цей історичний виклик у формі релігії, мистецтва, науки і техніки, економіки і тому подібне. Стержнем цивілізацій є завжди та або інша релігія, носієм якої спочатку виступає творча меншість, а потім і народ. Цивілізації проходять стадії становлення, розквіту і занепаду, в основі яких лежить відповідний стан її еліти, справжнього духовного і організаційного стержня цивілізації. А. Тойнби виділяє п'ять живих цивілізацій: 1) християнську (західне суспільство); 2) православно-християнську (Росія, Україна, Білорусія і інші країни); 3) ісламську (країни Північної Африки і Середнього Сходу); 4) індуїстську (Індія); 5) буддистську (Китай і інші країни).

 

Циклічний розвиток (і його розуміння) може бути історичним і функціональним. Вони виражаються в становленні суспільств, якихось інститутів, спільностей, людей і тому подібне, їх розгортанні і розквіті, а потім занепаді і зникненні. Наприклад, становлення, розквіт і занепад фашистської Німеччини, мілітаристської Японії, Радянського Союзу. Таким чином, циклічне розуміння громадського розвитку - це виділення в нім стадій (періодів) становлення, розквіту і занепаду, виступаючих різними якісними станами суспільства.

 

 

У циклічному розвитку суспільств можна виділити наступні основні моменти. По-перше, специфічний кругообіг, повторення одних і тих же станів. По-друге, чергування цих кругів упродовж відносно тривалого часу. По-третє, повторення цих кругів на новій в чомусь основі. Циклічний підхід до розвитку суспільств припускає зміна якостей суспільств і усередині циклу, і між циклами-кругами. Тому зводити циклічний розвиток до теорії історичного кругообігу (Вико, Данилевский та ін.) не можна. Наприклад, циклічний підхід до розвитку Росії виділяє в ній декілька циклів: князівського, імперського, радянського. І кожного разу, завершивши черговий цикл-круг, Росія починала новий.

 

Руйнування соціального організму не відбувається безслідно: у кожному окремому випадку зберігається певний зв'язок з ним виниклих на його місці утворень. Так було на території колишньої Римської імперії, де виникли ряд самостійних суспільств, які в епоху відродження і Новий час збагатили багато успадкованих досягнень римської культури. Але в цьому випадку правомірно говорити вже про історичні цикли суспільств, що знову утворилися.

 

Очевидно, що циклічне розуміння громадського розвитку (історична циклічність) припускає виділення в розвитку прогресу і регресу, які знаходяться в різних стосунках на кожному ступені циклу. Історичний цикл є єдністю процесів розквіту і розпаду соціальних систем і відбиває той факт, що суспільство (як і усе) в його формаційній і цивілізаційній складовій має свій термін життя. Становлення нового супроводжується розпадом старого, причому досить сильним. Наприклад, єльцинський період становлення буржуазно-соціалістичної цивілізації : одночасно в наявності становлення нової національної ідеології, демократичної державності, ринкової економіки, заповзятливих людей. На етапі розквіту нове здобуває перемогу над старим, асимілює його залишки, але одночасно породжує "найновіше" в суспільстві, яке стає протилежністю нового, поступово перетворюючи його на старе. На стадії занепаду це нове починає руйнуватися. І так до безкінечності або до ліквідації в цілому цього суспільства, як нерідко було в історії людства : римляни, ацтеки, татари і тому подібне

 

Окрім історичної циклічності іноді виділяють функціональну циклічність в розвитку суспільств, яка включають: 1) стабільність суспільства, 2) нестабільність (криза, революція і тому подібне) суспільства, 3) стабільність на новій основі. Тут мається на увазі характер функціонування соціальних інститутів, спільностей, держав. Під час стабільного циклу відтворюються соціальні спільності (етноси, класи, страты), що природно склалися, стійкі форми діяльності соціальних суб'єктів, їх традиційні ролі в суспільстві, політичні, громадські і інші інститути, здійснюється саморегуляція суспільства. Виведена з рівноваги соціальна система через певний час знову повертається у свій первинний стан - відбувається свого роду маятниковий рух. Цикл є способом існування і збереження суспільства і особливо наочно виявляється в суспільствах, відносно замкнутих.

 

Повторюваність в історичному розвитку означає схожість ситуацій, протиборчих суб'єктів, що стоять перед суспільством завдань, негативних наслідків історичних дій. Історичний розвиток - це послідовний тимчасовий ланцюг історичних подій. Повторюваність відноситься до історичних подій, що розглядаються спостерігачем з точки зору певної концепції і критерію. Тому включеність в повторюваність спостерігача робить повторюваність суб'єктивно-об'єктивним процесом. При аналізі повторюваності використовується метод аналогій. Тойнби пише:

 

Думається, напрошується висновок, що історія людства дійсно часом повторюється, значною мірою навіть в тих сферах людської діяльності, де бажання і воля людини були щонайближче до оволодіння ситуацією і найменше залежали від впливу природних циклів.

 

 

Що це означає? Це означає, що потреби людей в основному незмінні і проявляються в різних громадських і природних ситуаціях. Повторюваність потреб (і інтересів), ментальності людей є основою повторюваності людської історії. Це означає, що людина як головний суб'єкт історичного процесу не міняється у своїй основі, ставить в принципі одні і ті ж цілі і завдання і прагне їх реалізувати, кожного разу зрештою відносно безуспішно.

 

Найважливішими критеріями відносної достовірності тієї або іншої теорії (концепції) розвитку суспільства є: 1) її відповідність історичним фактам; 2) розуміння громадського розвитку (суб'єкти, причини, наслідки), що відбувається на її основі; 3) пророцтво вірогідних сценаріїв розвитку суспільства; 4) можливість подальшого розвитку теорії, тобто заперечення її застарілих ідей і придбання нових. Теорія історичних циклів задовольняє в якійсь мірі перерахованим вимогам, але деякі важливі сторони історичного процесу упускає. Їх виразила теорія лінійного розвитку.

Соціальна філософія

Випадкова стаття

  • Парменід - особа
    Після перемоги персів над лидийцами в 546 році до Р. Х. багато жителів грецьких міст...