Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Конфлікт між ісламською і християнською цивілізаціями

Багато учених вважають, що напад ісламських екстремістів (міжнародних терористів) на США - це прояв міжцивілізаційного конфлікту, продовження холодної війни між ісламською і християнською цивілізаціями. Так, Е. Ихлов вважає, що причина конфлікту між частиною ісламського світу і західним світом повністю лежить тільки в площині цивілізаційних відмінностей і не торкається відмінностей формаційних (багатство і бідність, індустріалізм і аграрность).

 

Виникнення ісламського тоталітарного радикалізму (деякої форми анархо-большевизма), - пише він, - це реакція на вестернізацію мусульманського світу .

 

 

В зв'язку з цим він вважає, що кризи модернізації викликаються передусім цивілізаційними причинами. Соціалістична революція в Росії в 1917 р., фашистська революція в Італії і Іспанії, націонал-соціалістична революція в Німеччині, маоістська в Китаї, ісламська революція в Ірані - усе це цивілізаційна, а не формаційна криза, що виникла в результаті назрілої модернізації.

 

 

Е. Ихлов і інші дослідники того, що стався не визначають своє розуміння цивілізації. Проте з їх виводами важко повністю погодитися, тому що, незважаючи на позитивне відношення до акту геноциду проти США 11 вересня 2001 р. більшості мусульман, багаті арабські країни виступили проти нього. Це свідоцтво того, що модернізація суспільства - це не лише зміна цивілізації, але і громадської формації (будуючи). Тому не включати в модернізацію суспільства модернізацію громадської формації, зводити модернізацію тільки до її цивілізаційної складової - це помилка, пов'язана з нерозумінням формаційного і цивілізаційного підходів. Не випадково в процесі модернізації у вказаних Е. Ихловым країнах брали участь бідні верстви населення і керівна ними маргінальна інтелігенція, як це було, зокрема, в Росії.

 

На наш погляд, суттю цього складного і многоуровнего конфлікту являється, передусім, протиріччя між бідним, слабким, відсталим, ісламським, мирним Півднем і багатою, сильною, передовою, християнською, агресивною Північчю. У цьому протиріччі багата Північ, на думку багатьох мусульман, особливо бідних, здійснює інформаційну, психологічну, економічну, політичну і християнську експансію проти Півдня, пригнічуючи, принижуючи, третируючи як відсталий мусульманський спосіб життя. З точки зору цієї частини мусульманського світу, проамериканські ісламські країни (Саудівська Аравія, Кувейт і тому подібне) є економічними і політичними прибічниками християнської Півночі. У них ісламська цивілізація пристосувалася до социал-капиталистической формації, імпортованої із заходу.

 

Отже, якщо виходити з того, що громадська формація характеризує тіло громадського організму, спосіб громадського виробництва, а цивілізація - його душу (психіку, свідомість, світогляд), спосіб психічного виробництва, то цей конфлікт носить і цивілізаційний, і формаційний характер. За своїм змістом він виступає міжформаційним конфліктом: між відсталими (аграрно-капіталістичними) і передовими (индустриально-социал-капиталистическими) громадськими формаціями. По своїй цивілізаційній формі цей конфлікт є конфліктом між соціал-демократичною (передовою, світською) і ісламсько-талібською (відсталою, коллективистической, релігійною) цивілізацією. Важливо враховувати, що носіями ідей ісламського більшовизму виступає забезпечена і освічена частина ісламістів. Ісламсько-більшовицька маса, що утворює демосоциальную основу ісламсько-талібського більшовизму, прагнучого стати особливою субцивілізацією у ісламському світі, характеризується убогістю, озлобленістю, антиамериканською агресивністю.

 

 

Ісламський радикалізм - це передусім ідеологія середнього класу - торговців і молодих інтелектуалів. Це невротична реакція не на бідність, а на розгубленість, духовну "расколотость", невпевненість перед лицем західної ліберальної ідеї.

 

Але треба врахувати важливу обставину, що у вищеназваних революціях брав участь не лише середній клас, але і селянство. Для нього, на відміну від торговців і інтелектуалів, бідність - це проблема, яка разом з вестернізацією способу життя молоді стає комплексною, цивілізаційно-формаційною проблемою, що забезпечує активну участь в революційному русі.

 

У зв'язку з терористичним актом проти США 11 вересня 2001 р. можна сказати, що громадяни США стали жертвами і своїй цивілізації і формації, і зовнішньої політики своєї держави, що нав'язує прибічникам іншої цивілізації свої почуття, думки, спосіб життя. Це вони робили під прикриттям социал-капиталистических уявлень про добро і зло в Іраку, Югославії, не бажаючи зрозуміти, що там люди живуть за іншими уявленнями, не менш істинними, але іншим. Американці досі не розуміють, що експансія свого способу життя іншим народам, з іншою цивілізацією, представляє насильство над цими людьми, поки вони добровільно не приймуть цей спосіб життя і пов'язану з ним цивілізацію. Важливою причиною ісламського більшовизму і антиамериканізму є відкрите прагнення нинішніх США до світового панування.

 

 

Наявність потужної світової системи соціалізму на чолі з СРСР стримувала американську військову, економічну, ідеологічну агресію, примушувала правлячі круги США маскувати її розвитком американської демократії, яка розглядалася в якості головного ідейно-політичного засобу в протиборстві з тоталітарною радянською системою. Після розпаду світової системи соціалізму, в умовах глобалізації світової системи капіталізму американська демократія вже не потрібна правлячим кругам США в колишній мірі як усередині своєї країни, так і на міжнародній арені. Правлячі круги США швидко відкинули демократичні принципи, зафіксовані в Статуті ООН, і почали бомбардування Іраку, Югославії, Лівії, Афганістану. Напад на США 11 вересня 2001 р. надав правлячим кругам США реальну можливість почати широкомасштабну експансію (ідеологічну, військову, економічну) проти тих районів світу, країн і народів, які представляють небезпеку для них. Тому боротьба з міжнародним тероризмом - це одночасно і прикриття агресивних спрямувань правлячих кругів США, ТНК, мілітаристських сил. Вона небезпечна не лише для американського народу, але і для росіян, оскільки в нашій країні почнеться посилення у відповідь мілітаристських і імперських сил, яке ще більше знизить рівень життя трудящих.

 

Говорячи про соціальний конфлікт між ісламським і християнським світом, ми повинні підкреслити, що провідну роль в цьому конфлікті грають не народні маси мусульманських і християнських країн, а їх правлячі еліти. Не слід перебільшувати твердження, що ісламський екстремізм - це прояв відчаю релігійних, убогих, слабких людей на тлі урочистості багатих, сильних християн. Між соціальною напруженістю низів різних цивілізацій і проявом тероризму 11 вересня в США - дистанція величезного розміру. Ісламське простолюддя у своїх країнах з деспотичними режимами самостійно не бере участь в політиці. Воно живе в умовах феодального колективізму у рамках своїх патріархальних сімей, кланів, каст, конфесій, діаспорів. Ці колективістські суспільства здатні пом'якшити соціальні конфлікти і знегоди індивіда, якщо вони не зачіпають самих основ цього ісламсько-колективістського способу життя.

 

Таким чином, в цьому конфлікті ми маємо, з одного боку, певний ісламсько-більшовицький зміст і його політичний і економічний прояв. Можна говорити про виникнення на рубежі тисячоліть потужного ісламсько-більшовицького руху, спрямованого на відродження ісламського халіфату, соціальної рівності, знищення християнських і социал-капиталистических суспільств; ісламсько-більшовицьке є природною реакцією на вестернізацію ісламських суспільств в умовах глобалізації. З іншого боку - рух християнської Півночі, економічний і політичний зміст, втілений в ліберально-християнську цивілізаційну форму. Через цю обставину багаті ісламські країни (правляча еліта), що знаходяться на індустріальній стадії розвитку, підтримують до певної межі християнську Північ, а бідні християнські країни займають стримані позиції.

Соціальна філософія

Випадкова стаття

  • Космогонія Платона
    Космогонія Платона викладається в «Тимеї», який був переведений на латинську...