Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Цивілізації як східці розвитку людства - Солідаристична цивілізація

Індивідуалістична цивілізація Вступила в період свого заходу на початку XX ст., що було усвідомлено О. Шпенглером в його "Заході Європи". Розвиваючи його положення, П. Сорокин відмітив, що це не просто криза якоїсь сфери суспільства або окремої формації, а криза європейської цивілізації, системи духовної, політичної, економічної формації, що почався з кризи духовної формації. Це була криза індивідуалізму як засадничого принципу християнсько-протестантської цивілізації. В результаті цієї кризи православна (східна) частина християнського світу (Росія) пішла по дорозі индустриально-коллективистической цивілізації, не зібравши сил для солидаристической цивілізації, а західна християнська цивілізація зуміла здолати цю кризу на шляху створення солидаристической цивілізації в першій третині XX ст. в Європі і США.

 

Солидаристическая цивілізація пов'язана з демократичною правовою соціальною державою і буржуазно-соціалістичною формацією. Вона включає певну наднаціональну солидаристическую спільність людей, елементи матеріальної і духовної культури, солидаристический спосіб життя індивідів.

 

Солидаристическая цивілізація розвивається, проходячи стадії аграрно-солидаристическую (зокрема, ісламсько-феодальну) і индустриально-солидаристическую (соціал-демократичну). У рамках солидаристической цивілізації реалізується декілька важливих принципів, які були усвідомлені у наш час в працях Бернштейна, Каутського, Гелбрейта, Віллі Бранда, Сэмюела Бриттана, Мишеля Альбера, Фрідріха Хайека та ін.

 

Солидаристические принципи являються индивидуалистически-коллективистическими, тобто змішаними (інтегральними, гібридними) в порівнянні з принципами індивідуалістичної і коллективистической цивілізацій . Ці принципи конкретизують головну солидаристическую ідею - свободи, рівність, братерства людей. На відміну від інших цивілізацій, зокрема радянською, в яких ця ідея була реалізована частково, в солидаристической цивілізації ця ідея реалізована відносно повно.

 

Передусім, в цій цивілізації, з одного боку, так само як і в індивідуалістичній цивілізації, виходять з принципу, що ніхто з людей точно не знає, в чому полягають їх громадські інтереси. З іншого боку, церква, громадські науки і політики, що спираються на них, вже здатні будувати певні прогнози розвитку суспільства, прораховувати їх і реалізовувати. Але ці прогнози не носять державно-примусового характеру, а є рекомендаціями спільностям, інститутам, громадським сферам, що є самостійними (вільними і відповідальними). Це дозволяє уникнути крайнощів індивідуалізму і колективізму. Солидаристическая цивілізація активно бере участь в процесі створення социал-капиталистической (солидаристической) формації, додаючи свої зусилля до стихійного процесу її освіти.

 

У солидаристической цивілізації, з одного боку, признається нерівність людей по своїх характерах, здібностях, ментальності, що дозволяє їм самим знайти своє місце в економічній формації. Але одночасно держава, церква і громадянське суспільство допомагають людям виявити свої здібності, пропонують їм на вибір різні робочі місця і соціальні статуси, спрямовують процес соціальної мобільності. З одного боку, тут є свобода вибору, а з іншого боку, вона обмежена законами держави в інтересах суспільства. Це суспільство відносно рівних можливостей.

 

Ця цивілізація виходить з того, що людина за своєю природою ледача, недалекоглядна, марнотратна, безрозсудна, але його все ж можна виховати більше пристосованим для життя в політико-економічній формації за допомогою сім'ї, церкви і тому подібне, а вже потім стимулювати поводитися активно, далекоглядно, економно, розумно силою обставин, якими і є социал-капиталистическая формація. Тут людям, з одного боку, надають економічну і іншу свободу, а з іншого боку, направляють діяльність соціальної правової держави, церкви і громадянського суспільства феодального або социал-капиталистического.

 

У солидаристической цивілізації признається свобода індивідів, інститутів, організацій, але діють правила і принципи за погодженням інтересів, що змагаються, і знаходженням компромісу в тому, що стосується переваг. Це розвинене право, система законів, регулюючих усі сфери громадського життя. Завдання цієї цивілізації полягає в тому, щоб інформувати людей про ці принципи, виховати до них повагу і визнання і стежити за їх суворим дотриманням разом з державною владою. У феодальній цивілізації таку роль грає церква, а в социал-капиталистической цивілізації - передусім, ЗМІ і право. Політико-економічна цивілізація в значно більшій мірі, чим економічна цивілізація, дозволяє примиряти конфліктуючі інтереси і обмежувати можливість надання якій-небудь групі такої економічної, політичної, ідеологічної влади, яка дозволяла б їй ставити свої інтереси і погляди вище інших інтересів і поглядів.

 

Солидаристические цивілізації з'явилися в доиндустриальную епоху (при феодалізмі) у формі ісламської цивілізації - вона виникає одночасно з феодальною формацією в арабських країнах. У основі поширення ісламу у світі лежали його світоглядні принципи, викладені в Коране, і відповідна ним ментальність, організація ісламської церкви, відповідний спосіб життя.

 

 

Цивілізаційною ідеєю ісламу є порятунок людини : іслам в буквальному розумінні - це шлях людини до порятунку в результаті дотримання ісламських принципів. Але шлях своєрідний - в цьому його відмінність від католицтва, православ'я, протестантизму. Для ісламу, як і для християнства, типове лінійне уявлення про розвиток і прогрес, а також християнський раціоналізм. Усе це слідство того, що іслам, як пізніший цивілізаційний світогляд, ввібрав в себе ідеї іудаїзму і християнства.

 

До ісламських принципів можна віднести: 1) відмова від рабства і кріпацтва; 2) низьке оподаткування підданих ісламу, що веде до зростання громадського виробництва і чисельності населення; 3) "зякят" (специфічний податок), що стягується на користь незаможних і розподілюваний централізований, що позбавляє тих, що мають потребу від відчуття неповноцінності і сприяє відносній справедливості і рівності; 4) "иншалла" - орієнтація на сьогодні і неможливість знання про майбутнє, відомого тільки Богові, що дає можливість людині самостійно визначати своє сьогодення, самореализовываться; 5) роль мечеті як сполучної ланки між людиною і Богом, майбутнім і минулим; 6) толерантність (терпимість) до інших цивілізаційних релігій і тому подібне. Важливою складовою частиною ісламу є шаріат (мусульманське право), регулюючий мусульманський спосіб життя в усіх його істотних проявах. Принципом шаріату є законопослушание і лояльність до законної влади, готової розділяти цінності ісламу. При цьому більшість ісламських правових цінностей співзвучна сучасним правовим системам.

 

Розвиненішою і пізніше солидаристической цивілізацією, що виникла в індустріальну епоху людства, стала буржуазно-соціалістична (соціал-демократична). Вона включає: 1) соціал-демократичну ідеологію, ментальність, образ життя, існуючі через сім'ю, систему освіти, ЗМІ - надбудову; 2) соціалістичний інтернаціонал, соціал-демократичні партії і соціальні інститути (демосоциальные, економічні, політичні, духовні) - базис; 3) соціал-демократичну, цивілізаційну ієрархію, що включає буржуазно-соціалістичну еліту, бюрократію, народну масу.

 

 

Ідеологічною основою соціал-демократичної цивілізації є доктрина демократичного (буржуазного) соціалізму, яка проголошує цінності свободи, соціальній справедливості і солідарності. Тут представлені основні цінності коллективистической і індивідуалістичною цивілізацій в Їх діалектичній єдності. У цьому полягає цивілізаційна ідея соціал-демократичної цивілізації, викладена в усіх документах соціал-демократичних партій. Політична демократія забезпечує права і свободи громадян, парламентську систему, загальне виборче право, багатопартійність, право на опозицію, панування закону. Економічна демократія припускає контроль суспільства над економікою, різноманіття форм власності, провідну роль ринку, участь трудящих в управлінні економікою. Демосоциальная демократія забезпечує соціальні права трудящих (на працю, освіту, лікування, житло, відпочинок, пенсії), ліквідовує основні форми гніту, дискримінацію, забезпечує умови для вільної самореалізації індивіда.

 

Цілі буржуазного (демократичного) соціалізму досягаються мирними, демократичними, еволюційними засобами в процесі класової співпраці, підтримки демократичної правової соціальної держави. Буржуазно-соціалістична цивілізація є обов'язковою 1) світоглядну, ментальну, поведінкову сторону, що є початковою; 2) систему соціальних інститутів, що реалізовують ці установки, - базис; 3) социал-капиталистический спосіб життя, що характеризується, з одного боку, напруженою, конкурентною, ефективною працею, а з іншого боку, розкутим відпочинком у формі масового споживача як матеріального, так і масово-культурного. Виникнення соціал-демократичної цивілізації чинить серйозний вплив на становлення відповідної формації суспільства.

 

Очевидно, що соціал-демократична цивілізація як різновид християнської цивілізації не завжди наслідує свої принципи. Так сталося з нею під час недавніх бомбардувань Бєлграда авіацією США, що привели до значних матеріальних, духовних, людських жертв. Це означає, що рецидиви сучасної індивідуалістичної цивілізації США, зміцнілої знову після розпаду СРСР і послаблення коллективистической цивілізації в інших країнах світу, сталі небезпечні для людства. Потрібні зусилля для обмеження діяльності індивідуалістичної цивілізації на міжнародній арені, її невідповідності нинішнім історичним реаліям: глобалізації, екологічній катастрофі, постіндустріальному етапу в розвитку людства. Тільки солидаристическая цивілізація здатна, з одного боку, уберегти світ від екологічної катастрофи, а з іншого боку, зберегти прийнятний рівень задоволення матеріальних потреб людей.

 

Солидаристическая цивілізація має деякі схожі риси із змішаним типом інтегральної (ідеалістичною) культури П. Сорокина :

 

Це єдина форма сметанного типу, яка є.. логічно інтегрованою. У кількісному відношенні це більш менш збалансоване з'єднання идеациональных і чуттєвих елементів, з переважанням, проте, елементів идеациональных.. Реальність для неї [культурній ментальності) багатогранна, має аспекти і нескороминущого Буття, і становлення, що вічно змінюється, - духовний і матеріальний. Її потреби і цілі - духовні і матеріальні, проте матеріальні підпорядковані духовним. Способи їх реалізації полягають і в самоудосконаленні, і в перетворенні зовнішнього чуттєво сприйманого світу : іншими словами, ця ментальність і идеациональному, і чуттєвому віддає кожному своє.

 

 

У якому відношенні знаходиться нинішня російська децивилизация до нинішньої європейської солидаристической цивілізації? З цього питання серед російських ідеологів існує декілька точок зору. Одні з них (слов'янофіли) вважають, що російська цивілізація є особливим коллективистический випадком, основу її утворює православна коллективистическая цивілізація. У ній за визначенням не може бути забезпеченого життя, ринкової економіки, демократичної правової соціальної держави, незалежного правосуддя, громадянського суспільства і тому подібне. Інші (західники), до яких автор відносить і себе, вважають, що російська цивілізація з самого моменту свого народження була європейською і християнською. У очах Сходу росіяни були і залишаються європейцями. Цивілізаційний розрив між Росією і Європою - це розривши між відсталою, наздоганяючою і передовою частиною християнської цивілізації. Петро I, більшовики, радянські комуністи зробили дуже багато для знищення всяких евразийств в цивілізації Росії, хоча робили це дуже жорстоко.

 

В результаті запізнілих і тому революційних реформ, проведених ліберально-капіталістичною комноменклатурой в частині єльцинської Росії, виникла ліберально-капіталістична деформація і відповідна їй індивідуалістична цивілізація. Вони представляють іншу крайність порівняно з соціалізмом і переживаються більшістю народу як трагедія в порівнянні з радянським соціалізмом і буржуазним соціалізмом обіцяним Горбачевым. У пострадянській Росії виник конфлікт між колективізмом (советизмом) і індивідуалізмом (неоамериканизмом) при дуже слабкій соціал-демократичній цивілізаційній складовій. Ця обставина, з одного боку, дає основу нинішнім комуністам гудити не лише капіталістичну, але і соціал-демократичну цивілізацію. З іншого боку, багато росіян, у тому числі і інтелігенція, впали в смуток, стали сумніватися в можливості соціал-демократичного шляху для Росії, в здатності росіян вибратися з латиноамериканського варіанту сучасного капіталізму і з цієї точки зору несвідомо схиляються до неосоциализму.

 

В зв'язку з цим треба нагадати: переживані Росією труднощі - це нормальний варіант остаточного і повного входження країни в буржуазно-соціалістичну Європу. Залишки пролетарського соціалізму і елементи номенклатурного капіталізму вже "знімаються" в новому синтезі, і досить швидкими темпами. Більшовикам було потрібно 20 років після жовтневого перевороту, щоб досягти нормального для советизма якості життя. Пострадянська ж Росії, спираючись на допомогу Заходу, значно швидше і з меншими втратами, чим при більшовиках, рухається у напрямі буржуазного соціалізму.

 

А. Янов звернув увагу на те, що головною перешкодою для активної частини росіян на буржуазно-соціалістичному шляху являється комплекс імперської неповноцінності, що зберігся після провалу комуністичного експерименту, у рамках якого радянські люди вважали себе першою державою світу, що вказує усім народам шлях у світле майбутнє. Він правильно стверджує, що росіянам треба остаточно відмовитися від психології і світогляду сверхдержавности, стати звичайною європейською країною, процвітаючою, мирною, сильною. А. Янов пропонує російським ученим розробити програму інтеграції в капитал-социалистическую Європу. Таким чином, головна проблема - це формування в країні сильної проєвропейської правлячої еліти, що позбавилася від марксистко-ленинской ідеології, чітко свідомої напрям розвитку країни.

 

Росія може зробити, особливо після історичної події 11 вересня 2001 р. в США, розумний опір неоліберально-капіталістичним, неоиндивидуалистическим, транснаціональним кругам Заходу (передусім США), що намагаються відмовитися від солидаристической цивілізації під приводом перемоги Заходу в "холодній війні" з СРСР. Соціал-демократичні сили

 

 

у Росії повинні підтримати своїх союзників в західній цивілізації. Для цього російським прибічникам цього вибору необхідно запропонувати нові ідеї і ініціативи в цьому напрямі і виявити політичну волю: інтеграції пострадянської Росії в сучасний світ у складі сучасної солидаристической християнської цивілізації альтернативи немає.

 

Соціальна філософія

Випадкова стаття