Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Цивілізації як східці розвитку людства - Індивідуалістична цивілізація

Економічна формація реалізує в собі декілька важливих цивілізаційних принципів, які були усвідомлені європейцями в працях Локка, Мандевиля, Юма, Такера, Адама Смита, Алексиса де Токвиля, Хайека, Мизеса та ін. Через ці принципи відповідну цивілізацію можна назвати індивідуалістичною. До усвідомлення в теоріях вищеназваних авторів ці цивілізаційні принципи існували у світогляді, ментальності, соціальних характерах, соціальних інститутах, способі життя певних людей, утворюючи цивілізацію, що розвивається.

 

 

Дві сторони індивідуалістичного (економічного) суспільства - формаційна і цивілізаційна, представляюче тіло і особа суспільства, формуються одночасно, взаємодоповнюючи один одного. Економічна формація і індивідуалістична цивілізація - це різні сторони суспільств, які не можна ні змішувати, ні замінювати одну інший. Проте формування економічної формації і індивідуалістичної цивілізації йде несинхронично: то одна, то інша складова суспільства випереджає, чинячи вплив на відстаючу складову.

 

Індивідуалістична цивілізація виникає з міфологічної, зберігаючи її в собі в знятому (переробленому і узагальненому) виді. У ній відсутня єдина для усіх надиндивидуальная мета, якій підпорядкована уся структура цивілізації, усі інші цінності життя і культури. У ній існують спільні (однакові) для усіх індивідів цілі, навколо яких об'єднуються способи життя індивідів. Це - індивідуальне благополуччя і самореалізація своїх здібностей і потреб в процесі життя.

 

Індивідуалістична цивілізація, що виникла уперше в античній формі, виходила з об'єктивного факту: люди від природи рівні по своїх потребах і інтересах, але розрізняються здібностями (діляться на здатних і нездібних). Вони знаходяться у стані війни "усіх проти усіх" (Гоббс), яка обумовлена подібністю потреб і нестачею благ для їх задоволення. У цій боротьбі перемагають здатні, що допомагає виживанню цього суспільства в цілому. У античному світі окремі сім'ї і окремі видатні особи могли існувати відносно відособлено від сільської громади, для чого не було об'єктивних умов в коллективистической цивілізації. Це і стало відправним об'єктивним фактом формування уявлень (принципів) про індивідуалістичну цивілізацію, які стали чинити зворотний вплив на самі суспільства.

 

Принципом індивідуалістичної цивілізації є конкуренція між індивідами, що витікає з подібності потреби, різниці (і взаємнододатковій) здібностей, індивідуалістичної мети (жити краще і в благодаті). У індивідуалістичному суспільстві існує конкуренція індивідуальних проектів досягнення індивідуального благополуччя, конкуренція способів життя і тому подібне. Усе це припускає свободу і заповзятливість індивідів, розвиток і культивування їх в собі, а не нівеляція, як в коллективистическом суспільстві. В результаті виникають динамізм індивідуалістичних суспільств і соціальна нерівність, відсутні в коллективистической цивілізації.

 

 

Соціальну базу індивідуалістичної цивілізації утворюють вільні, здатні, енергійні люди.

 

Протестантська Реформація в Європі, розвиваючи це представлення, відкинула ідею колективного порятунку душі і релігійне братерство людей, що виникло в ранньому християнстві. Тільки люди обрані (здатні від природи) можуть сподіватися на порятунок душі, якщо вони доб'ються забезпеченості і багатства. Багатство є зовнішньою ознакою обраності людини. Нездібні від природи, бідні у своєму житті стають знедоленими і негідними релігійного порятунку. Обрані (здатні, забезпечені, багаті) дивилися звисока на нездібних, бідних, незабезпечених. Це розмежування потім вилилося в колоніальні війни і расизм, що знайшов яскравий прояв в націонал-соціалізмі (Гітлер).

 

У цій цивілізації виходять з того, що ніхто з людей заздалегідь не знає, в чому полягають їх громадські інтереси: це знання здійснюється через процес і результат громадського виробництва

 

.....де кожному надана можливість спробувати упевнитися, на що він придатний. Фундаментальна передумова.. - це безмежна різноманітність людських талантів і навичок і витікаюче звідси невідання будь-якого окремого індивіда відносно більшої частини того, що відомо усім іншим членам суспільства, разом узятим.

 

 

У цій цивілізації ринок товарів, послуг, капіталів, а не церква або тоталітарна партія визначають громадські інтереси людей.

 

Принципом цієї цивілізації є нерівність людей по своїх характерах, здібностях, ментальності, безмежна різноманітність талантів. Заснована на усвідомленні обмеженості індивідуального знання (у тому числі знань вождя і політичної партії), ця цивілізація припускає строге обмеження всякої примусової і виняткової влади. До християнської традиції про свободу совісті індивіда ліберальні економісти додали ще свободу використання своїх характерів, здібностей, ментальності, інтересів.

 

 

Індивідуалістична цивілізація виходить також з того, що людина за своєю природою ледача, недалекоглядна, марнотратна, безрозсудна і його можна змусити поводитися активно, далекоглядно, економно, розумно тільки силою обставин, якими і є економічний інтерес, конкуренція, ринок, економічна формація. Якщо людям надати економічну і іншу свободу, то в процесі конкуренції вони досягнуть більшого, ніж якби їх примушували силою держави, що і було продемонстровано змаганням між СРСР і США.

 

Індивідуалістична цивілізація орієнтує людей (через світогляд, ментальність, соціальні характери, спосіб життя і тому подібне) на примирення конфліктуючих інтересів і обмежує можливість надання якій-небудь групі такої економічної, політичної, ідеологічної влади, яка дозволяла б їй ставити свої інтереси і погляди вище інших інтересів і поглядів.

 

У індивідуалістичній цивілізації домінують наступні представлення: про державу як "нічного сторожа"; про закон як норму поведінки, що виражає інтереси кожного; про індивіда як головного суб'єкта суспільства; про ринок як спосіб виявлення потреб, конкуренції, ефективності виробництва і тому подібне; про успіх як результат власних зусиль і випадковості; про багатство як мірило успіху і тому подібне. У протестантській етиці, що лежала в основі капіталізму, проповідувало: якщо ти добре і багато працюєш, тоді і сім'я у тебе буде хорошою, і діти вчитимуться в хорошій школі, і машина у тебе буде хороша, і Бог тебе любитиме, і ти потрапиш в рай.

 

Розвиваючись від античної до соціал-демократичної цивілізації, індивідуалістична цивілізація (спираючись на талановитих людей) показала здатність швидко і ефективно відповідати на історичні виклики і адаптуватися до них теоретично (створюючи нові концепції історичного розвитку) і практично (створюючи нові інститути). Основними видами індивідуалістичної цивілізації залежно від цивілізаційних східців розвитку людства є аграрно-економічна (антична) і індустріально-економічна (капіталістична). А.А. Ивин виділяє древні (аграрні), середньовічні (аграрно-промислові) і сучасні (індустріальні) індивідуалістичні цивілізації.

 

На думку Вебера, капіталістичний дух (свідомість) буржуазії - раціональність, професійний обов'язок, прагнення до ефективності виробництва, турбота про своє підприємство і тому подібне (елементи протестантської етики) - є джерелом нової капіталістичної формації. У цьому питанні він виступає супротивником економічного матеріалізму Маркса, у якого класова свідомість буржуа є лише віддзеркаленням-наслідком тих, що вже стихійно склалися економічних стосунків (економічного базису). Тут Вебер веде мову про протестантську (індивідуалістичною) цивілізацію, капіталістичну формацію, що виникає разом (чи дещо раніше). І Маркс, і Вебер праві кожен зі свого боку. З формаційного боку виникають одиничні авантюристські капіталісти (соціальні характери) і капіталістичні господарства, які чинять вплив на інших підприємців і господарства. Потім вони стають масовими (загальними) в марксівському капіталізмі. Капіталістичні стосунки, що тепер склалися, формують капіталістів з некапіталістів. З іншою (цивілізаційною), индивидуалистическо-протестантской сторони, виникає індивідуалістична цивілізація у формі відповідного світогляду, ментальності, характеру, інститутів, способу життя. Вона теж стає джерелом економічної формації суспільства. У цьому, зокрема, проявляється історичний реалізм.

 

Індивідуалістичній формації властивий свій соціальний характер, який, на думку Э. Фромма, представляє "ту частину структури характеру, яка зустрічається у більшості членів групи". Індивідуалістичний соціальний характер складається з типових рис провідної соціальної спільності. У свою чергу соціальний характер чинить зворотний вплив на підростаюче покоління, викликаючи у нього "бажання поступити так, як їм належить поступити, і в той же час задоволеність від того, що вони поступають відповідно до вимог культури".

 

Індивідуалістична цивілізація, носієм якої виступають і окремі люди, і соціальні спільності, і соціальні інститути, і країни, виступає світоглядною, ментальною, інституціональною, поведінковою формою підтримки і розвитку економічної формації суспільства, включаючи її так само, як особа включає тіло людини. Коли антична формація деформувалася і розпалася, саме антична цивілізація у формі відповідного світогляду, ідеології, ментальності, способу життя стала основою відтворення нової феодальної формації в нових історичних формах.

 

Цивілізаційна складова суспільств може відставати від розвитку формаційної складової, бути консервативною і позитивною стороною. Іноді революційною і рушійною силою розвитку суспільств є формаційна складова, що проявляється зараз в пострадянській Росії. Іноді розвиток починається з революції цивілізаційної, як це сталося з Радянською Росією. Спочатку була створена світоглядна складова радянської цивілізації, її сакральний текст - Маніфест. Потім виник головний цивілізаційний інститут - партія більшовиків, влада, що захопила, встановила свою диктатуру і почала перебудовувати суспільство під новий цивілізаційний прожект. Потім виникла соціалістична культура, спосіб життя, радянська народна маса і тому подібне. Одночасно, але дещо раніше, до 1937 р., була створена радянська політична формація суспільства, яка свідчила про завершення будівництва радянського суспільства на його формаційному і цивілізаційному рівні.

 

 

Індивідуалістична цивілізація близька по деяких своїх рисах до чуттєвої культури П. Сорокина :

 

Чуттєва ментальність вважає реальністю те, що дано органам чуття. Вона не вірить ні в яку надчуттєву реальність і не шукає її.. Чуттєва реальність мислиться як становлення, процес. Зміна, течія, еволюція, прогрес, перетворення. Потреби і прагнення носія чуттєвої ментальності - в основному фізичні, і усе робиться для того, щоб ці потреби були максимально задоволені. Спосіб їх реалізації полягає не в перетворенні або експлуатації духовного світу індивідів, а в перетворенні або експлуатації зовнішнього світу.

Соціальна філософія

Випадкова стаття