Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Цивілізації суспільств - Суспільства, формації, держави, цивілізації

Формації, держави, цивілізації тісно взаємозв'язані і характеризують суспільства як визначені цілісності. Формації виникли раніше, ніж держави, а останні раніше, ніж цивілізації. Таким чином, сучасне конкретне (локальне) суспільство є єдність формації, держави, цивілізації. Не можна ототожювати, як це часто буває у історичних матеріалістів, суспільство і формацію, а у економістів і істориків - суспільство і цивілізацію.

 

Взаємозв'язок формацій, держав, цивілізацій виражається в наступному: 1) в них входять одні і ті ж сфери суспільства, але різними частинами і функціями; 2) кожна з вказаних метасистем виражає відносно самостійну функцію суспільства-країни; 3) значення (вага) цих функцій і відповідних ним метасистем в суспільстві-країні міняється в історії людства через збіг суб'єктивних і об'єктивних обставин.

 

Конкретне (локальне) суспільство є пірамідою громадських сфер на певному історичному етапі його розвитку : географічною, демосоциальной (чоловіки і жінки, дорослі і діти, сім'ї і етноси), економічною (продуктивні і економічні сили, процес матеріального виробництва і тому подібне), політичною (держава, право, партії і тому подібне), духовною (світогляд, ідеологія, мистецтво, наука і тому подібне). Ю.В. Яковец називає таке розуміння конкретного суспільства локальною цивілізацією. В цьому випадку специфіка цивілізації як духовній формації і особі конкретного суспільства зникає, а разом з цим зникає і відмінність між історичним і соціально-філософським підходом до вивчення людства.

 

 

Нагадаємо, що на відміну від конкретного суспільства (Росії, США, Китаю та ін.) практична формація цих суспільств-країн є однією з метасистем, громадське тіло, спосіб громадського виробництва практичних благ і людей. Вона включає початкову (людей), базисну (економіку, державу, змішану), допоміжну (право, церкву, мистецтво, освіту, науку) сфери, що знаходяться в причинно-наслідкових, функціональних, компліментарних стосунках між собою.

 

Громадська держава є політичною метасистемою конкретного суспільства (країни) на певному історичному етапі розвитку, державну владу, що включає, народонаселення, державну територію. Державна влада (правляча еліта, гілки влади, держапарат, право, практичні ресурси) служить для інтеграції людей, підтримки порядку, захисту країни. Політична і формаційна (громадське виробництво) діяльність не співпадають. Між елементами держави-країни існують причинні, функціональні і смислові (цілі і засоби) стосунки. У державу, як ми вже говорили, можуть входити і різні, і однакові формаційні і цивілізації елементи суспільства. Останні, очевидно, різними своїми функціями-сторонами. Наприклад, державна влада входить і в громадську формацію, де вона є надбудовою, і в цивілізацію, де вона виступає формою реалізації цивілізаційного сенсу.

 

Цивілізація (духовна формація) конкретного суспільства є способом виробництва духовних благ (знань, міфів, ідеалів, мислення і тому подібне) і осіб. Початкову основу духовної формації утворюють особи певного цивілізаційного типу. Базисну (головну) сферу цієї формації різною мірою утворюють сім'я, школа, церква, ЗМІ, КПРС своїми духовними функціями, вихованням особи людини. Допоміжну сферу духовної формації утворюють харизматична особа (Христос, Магомет, Маркс) і створений нею світогляд (міфологічне, релігійне, філософське). Світова цивілізація включає: 1) певний світогляд, ідеологію, мен-тальность; 2) духовні інститути (церкву, партію, освіту, сім'ю); 3) спосіб життя індивідів, що характеризує різні народи і країни.

 

 

У понятті практичної формації суспільства фіксується факт адаптації людей до природи за рахунок практичного (демосоциального, економічного, політичного) її перетворення. У понятті "цивілізація" соціально-філософський аналіз ставить питання про місце людини в природі, про здатність людства створювати собі місце у світі, а не просто адаптуватися в нім. У цивілізації (духовній формації) суспільство виявляє себе подібно до особи людини, тобто в єдності духовної сфери, суспільної свідомості, практичної діяльності людей, інститутів, організацій. В якості цивілізації людство виступає вищою формою функціонування цього світу і бере на себе відповідальність за долю цього світу перед своїм духом (свідомістю) і природою. Таким чином, поняття цивілізація не лише є подальшим розвитком наших уявлень про суспільство як про особу, але і про роль цієї особи в природі.

 

Громадська формація і держава утворюються причинно-функціональною інтеграцією елементів культури цього суспільства. У ній кожен елемент і сфера суспільства виступають функціональними елементами органічного цілого. Причинно-функціональний спосіб інтеграції елементів культури цього суспільства в громадську формацію і державу робиться людьми стихійно, на основі їх демосоциальных і практичних (економічних і політичних) інтересів. Зокрема, держава виникає на основі політичних інтересів: підтримки порядку, захисту свого суспільства від агресії інших суспільств. Інтеграція елементів суспільства в цивілізацію, на відміну від формаційного і політичного зв'язку, спочатку носить внутрішній, логико-смысловой, світоглядний характер, а основою є світоглядна мета і результат.

 

Якщо громадська формація схожа на тіло людини, держава - на нервову систему, то громадська цивілізація - на особу людини. Вона має у складі суспільства свою важливу функцію, діяльність, сферу. Частини громадських сфер, що входять до її складу, об'єднані цивілізаційним сенсом - світоглядною ідеєю. Це перетворює цивілізацію на духовно-культурну (на відміну від економічно-культурної і політично-культурної) цілісність, елементи якої знаходяться в стосунках мети і засобів. Це інші і вищі стосунки, ніж в громадській формації і державі. Завдяки цивілізаційній ідеї елементи суспільства перетворюються на "стійкі стилі, типові форми і значущі зразки". В зв'язку з цим цивілізацію неможливо зрозуміти без культурології, філософії, психології.

 

 

Формаційні і політичні зв'язки, складаючись стихійно на основі матеріальних і політичних інтересів, потім зізнаються людьми у формі логічних зв'язків так само, як і закони Ньютона. Формаційні і державні зв'язки первинні, а їх усвідомлення в мисленні (логіці) повторно. Логико-смислові (цивілізаційні) зв'язки людей, в основі яких лежать певні задуми - ідеї, ставлять елементи культури суспільства в цивілізаційні зв'язки, надають їм сенс. Вони первинні по відношенню до своїх проявів в соціальних інститутах і способі життя. Тому при вивченні цивілізацій необхідно шукати смисловий зв'язок між елементами демосоциальной, економічної, політичної, художньої культури, витікаючу з цивілізаційної ідеї.

 

Суть логико-смыслового методу пізнання полягає.. в знаходженні основного принципу ("підстави"), який пронизує усі компоненти, надаючи сенс і значення кожному з них, і тим самим з хаосу розрізнених фрагментів створюється космос.

 

Це основа (базис) цивілізації чинить величезний вплив на її початкову і допоміжну сфери. В цьому випадку між елементами цивілізації встановлюються свідомі (логико-смысловые) зв'язки. Якщо громадській формації ці причинно-функціональні зв'язки встановлюються стихійно-свідомо на основі певного матеріального інтересу, то в цивілізації - на основі якогось певного сенсу і духовного інтересу, що лежить в його основі.

 

Якщо в громадській формації і державі реалізується причинно-логічна, а в громадській цивілізації смысло-логическая інтеграція культури, то це різні рівні свідомості, мислення, самосвідомості людей. Не випадково громадська формація і держава були виявлені ученими раніше, ніж громадська цивілізація. Причинна інтеграція носить логічний характер, який виявляється, передусім, в законах природознавства. Смысло-логічна інтеграція носить суб'єктно-практичний характер, вона нав'язується культурі, перетворюючи її на цивілізацію. У цьому сенсі Шпенглер був правий, вважаючи цивілізацію оформленою (закостенілою) культурою - демосоциальной, економічною, політичною. І громадська цивілізація, і держава, і формація відносяться до світу культури суспільства, але зв'язок між елементами культури у формації, державі, цивілізації різні. Якщо у формації суспільства головною сферою стає економіка, а в державі - політика, то в цивілізації - духовна сфера людей.

 

В якості цивілізації окреме суспільство-країна перетворюється на певного типу "особа": індивідуалістичну, колективістську, солідарну. Ця "громадська особа", своєрідний духовно-громадський організм, існує заради певних ідеалів-сенсів, яким підпорядковує свою життєдіяльність. Особа є єдністю психіки (і свідомість) і соціальної діяльності. Цивілізація як специфічна громадська особа є єдністю суспільної свідомості і громадської діяльності, творінням громадського буття суспільною свідомістю в аспекті реалізації світоглядного сенсу, а не тільки виробництва практичних благ.

 

Якщо громадське матеріальне виробництво є реалізацією суспільної свідомості, то цивілізація забезпечує збереження суспільної свідомості, його розвиток і підпорядкування вищому сенсу духовної і практичної діяльності людей. Тут виникає відмінність між духовним і практичним (і економічним) виробництвом. Виникає цивілізаційне протиріччя між сенсом життя суспільства, сенсом життя людей, що утворюють його, спільностей, інститутів і громадським буттям. Воно виступає внутрішнім цивілізаційним протиріччям розвитку конкретного суспільства.

 

Протиріччя між тілом, нервовою системою, особою (психікою) людини є умовою розвитку людини. Громадська формація, держава, цивілізація теж знаходяться в протиріччях (і конфліктах), що є умовою розвитку суспільства (а не тільки матеріальне виробництво, як в історичному матеріалізмі). Формаційна, державна і цивілізаційна іпостась цього суспільства знаходяться між собою в складних стосунках, утворюючи безліч найхитромудріших комбінацій. Порівняєте США, Росію, Китай та ін. В одному суспільстві може бути цивілізаційна і державна складові, а формаційною може і не бути (тільки деформація). У іншому суспільстві може бути формаційна і державна складові, а цивілізаційна може бути відсутньою, знаходячись на стадії этнолизации (сучасна Чечня). У третьому суспільстві цивілізаційна і формаційна складові знаходяться в єдності, утворюючи нерозривну цілісність, а держава не розвинена. У четвертому суспільстві співіснують протилежні цивілізаційні і формаційні іпостасі, що знаходяться в боротьбі між собою і що примиряються сильною державою (феодальна Європа під час папізму). Формаційне і державне тіло суспільства може бути однакове у тих або інших народів, а цивілізаційна душа відмінна, що і надає суспільству певну специфіку. Наприклад, мусульманська цивілізація - це і сукупність країн, регіонів, сіл з різними громадськими формаціями, і сукупність людей, що мають якісь загальні риси, що відрізняють їх від інших цивілізацій.

 

Через тісний взаємозв'язок суспільства, формацію, державу, цивілізації їх досить часто змішують. Наприклад, в підручниках за соціальною філософією, філософією історії, соціології досить часто древні імперії, держави середньовіччя називають цивілізаціями. На ділі це не цивілізаційні, а політичні об'єднання країн, народів, селеній: багато хто з них не об'єднаний світоглядною парадигмою, цивілізаційними інститутами (мова, церква, державність), способом життя індивідів. Наявність цивілізації - це не лише этнолизация, націоналізація, держава, а духовно-світоглядна цілісність елементів суспільства і включення цього суспільства і народу в більше духовно-культурне ціле. Тому локальне суспільство, формація, держава, цивілізація - це в соціально-філософському сенсі не одне і те ж.

 

 

Кожна цивілізація (буддистська, єгипетська, антична, протестантська, православна, радянська і тому подібне) як світоглядна, інституціональна, образно-життєва спільність індивідів має функціональну, просторову, тимчасову структуру. У функціональному аспекті цивілізація є цивілізаційною ієрархією: цивілізаційні лідери і текст, цивілізаційна інтелігенція (носій і вихователь цивілізаційного тексту), цивілізаційна паства. З просторового боку цивілізація складається з сімей, сіл, міст, регіонів, країн, континентів, на території яких проживають представники цієї цивілізації. Дане держава-країна не є локальною цивілізацією: навіщо взагалі вводити термін "локальна"? Вона просто є територіальною частиною цієї цивілізації : цивілізація або є, або її немає. З тимчасового боку цивілізація характеризується мірою згуртованості людей навколо цього світогляду, сенсу, норм, способу свого життя. З цього боку кожна цивілізація проходить стадії становлення (підйому), розквіту і занепаду, який може змінитися новим підйомом.

 

Є загальновизнаним, що саме у кінці XX ст., коли цивілізаційні особливості і протиріччя в глобальному просторі вийшли на передній план, взаємодії і можливе зіткнення цивілізацій визначають майбутню долю людства, стають осьовою проблемою першої половини XXI ст.

 

 

Виникає питання, які саме цивілізаційні протиріччя вийшли на перший план? Коли читаєш про ці протиріччя, то виявляється, що це демографічний вибух, економічна нерівність, екологічна криза і тому подібне. Яке відношення мають ці реальні проблеми для власне міжцивілізаційних протиріч? Так, ці проблеми повинні позначитися на існуючих у світі цивілізаціях, але яким чином?

 

У цій країні може бути декілька цивілізацій. Це означає, що в цьому суспільстві є цивілізаційні лідери, соціальні інститути, цивілізаційна маса, прихильні різним світоглядним цінностям, ментальності, характерам, способу життя. Наприклад, в Радянській Росії існувала радянська цивілізація, базисом якої була КПРС, православна цивілізація, базисом якої була православна церква, і ісламська цивілізація, базисом якої була мечеть. Ці цивілізації включали також безліч людей, об'єднаних навколо своїх базисних соціальних інститутів релігією, ментальністю, характерами, способом життя. Цивілізація не існує поза людьми і організаціями, які дотримуються певних цінностей, віри в них і відповідної поведінки в суспільстві.

 

 

У країні-державі можна виділити цивілізацію, яка відповідає пануючій громадській формації, і цивілізацію, яка їй протидіє (маргінальну). Православна цивілізація в Радянській Росії була супротивником радянського ладу, хоча її ієрархи співпрацювали з радянською владою. І православні (носії православної цивілізації) були об'єктивно супротивниками радянської цивілізації (і її носіїв). Обоє ці цивілізації (радянська і православна) розвивалися в боротьбі між собою. Православна цивілізація йшла в глиб народу, ставала долею вірян. Радянська цивілізація поширювалася вшир, поступово ставала долею слів кар'єристів, а не переконань людей. Стосунки між маргінальною і пануючою цивілізаціями носили ворожий характер.

 

Розлад суспільства проявляється у розладі його цивілізації і формації. Це виражається в протиріччі між духовними цінностями, які розділяє політична еліта, інтелігенція, простолюддя. Іноді вдається, як було при Петре I і Ленине, нав'язати народній масі нові духовні цінності, відновити цілісність цивілізаційної і формаційної піраміди. Але це вимагає великої крові, руйнувань, жахливої ціни. Приховане протиріччя усередині цивілізації, як правило, залишається і рано чи пізно проявиться.

 

Виходячи з вищесказаного, усі цивілізації суспільств можна підрозділити на: 1) громадські (локальні, конкретні, властиві окремим народам, наприклад російська, французька і тому подібне) і світові (властиві багатьом народам) - залежно від характеру громадського суб'єкта; 2) коллективистические, індивідуалістичні, солидаристические - залежно від характеру світоглядної ідеї і типу формації суспільств; 3) релігійні, світські, світсько-релігійні і тому подібне - залежно від характеру світоглядної парадигми, що лежить в її духовній основі; 4) первинні, вторинні, третинні - залежно від самостійності розвитку; 5) доиндустриальные, індустріальні, постіндустріальні - залежно від характеру технологічності світогляду, організації громадського виробництва, типу благ, в яких реалізується світогляд цієї цивілізації. - Відмінність однієї цивілізації від іншої може характеризуватися: 1) світоглядом, ментальністю, характером; 2) демосоциальными, економічними, політичними, духовними інститутами і їх роллю в суспільстві, в яких реалізується духовна культура народу; 3) способом життя індивідів; 4) мірою легітимності цивілізаційного тексту, цивілізаційної еліти, цих інститутів з точки зору індивідуального способу життя, характеру, ментальності, світогляду.

 

 

У світлі наведених вище критеріїв цивілізація цього суспільства отримує безліч визначень. Наприклад, радянська цивілізація Росії в XX ст. з точки зору вищесказаного може бути охарактеризована як російська, радянська, індустріальна, соціалістична, світова (тобто властива багатьом країнам світу), атеїстична.

 

Усі цивілізації проходять стадії становлення, розквіту, занепаду, загибелі або трансформації в іншу цивілізацію - з точки зору цілісності основних елементів : світогляду, ментальності; соціальних інститутів; способу життя індивідів; предметів культури. Становлення цивілізації може починатися знизу, із способу життя, держави. Але може початися і з появи харизматичного лідера, його цивілізаційного тексту. Розквіт цивілізації завжди пов'язаний: 1) з єдиною цивілізаційною (релігійною або світською) парадигмою, зафіксованою в цивілізаційному тексті і його сакральному носієві, ментальністю; 2) з соціальними інститутами (включаючи сім'ю, державу, церкву); 3) з цивілізаційним способом життя індивідів. Наявність тільки загальної держави або типового способу життя індивідів ще мало для становлення цивілізації.

 

Головною причиною розвитку цивілізації є її протиріччя зі своєю формацією, звідки йдуть імпульси розвитку. В результаті виникають більше приватні протиріччя: 1) між цивілізаційним світоглядом і його інститутами; 2) між цивілізаційним світоглядом і способом життя індивідів; 3) між способом життя цивілізаційної еліти, активу і народної маси (що викликає падіння легітимності усієї світоглядної, ментальної, психологічної основи цивілізації) і тому подібне. Цивілізація вступає в період розкладання під впливом появи в товаристві людей іншої цивілізації : лідера і тексту, адептів (активістів) нового способу життя.

 

 

Причиною розвитку цивілізацій є також, взаємодія різних цивілізацій, коли в протиріччя вступають різні способи життя, інститути, світогляди. Перемагає та, яка спирається на передовий світогляд, громадську формацію, спосіб життя людей, відповідає архетипам колективного несвідомого народної маси. Для російської цивілізації її взаємодія з європейськими цивілізаціями завжди виявлялася трагічною. Жовтнева революція почалася з поширення марксизму, нового цивілізаційного прожекту, що був єрессю західної християнської цивілізації. І крах радянської цивілізації - результат поразки цього світогляду і адептів, його інститутів і способу життя.

Соціальна філософія

Випадкова стаття