Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Цивілізації суспільств - Соціально-філософське поняття цивілізації

Приступаючи до визначення "цивілізації", ми виходимо передусім з того, що "цивілізація суспільства", так само як і "формація суспільства", є ідеальним типом (поняття), який створюється дослідником для вивчення певної сторони суспільств і історичного процесу, з урахуванням інших визначень суспільства. Далі, наше соціально-філософське визначення цивілізації (пошук громадської реальності, що ховається за визначеннями цивілізації) повинне враховувати поняття громадської формації, що не розкривалося в приведених вище визначеннях цивілізації.

 

Передусім, етнос, нація, цивілізація, на відміну від громадської формації, являють собою різні рівні історичної спільності людей.

 

Цивілізація суспільства є вищою (і абстрактну) наднаціональною спільністю людей, об'єднаною цивілізаційною самосвідомістю (світоглядом, ідеологією, ментальностыо); цивілізаційними інститутами (духовними, політичними, економічними, демосоциальными), в яких реалізується цивілізаційна самосвідомість; способом життя індивідів; матеріальними і духовними (архітектура, музика, живопис і тому подібне) цінностями. В якості наднаціональної спільності цивілізація виступає формою подолання етнічної і національної обмеженості, є перехід до єднання людства. Її можна також визначити як наднаціональний спосіб життя етносів і націй, через який ті відтворюють себе як духовно-культурну цілісність - людство.

 

Цивілізація суспільства (роду, країни, людства) представляє єдність: 1) внутрішнього, суб'єктивного (цивілізаційної самосвідомості); 2) суб'єктивно-об'єктивний, яким виступає цивілізаційний спосіб життя індивідів; 3) зовнішнього об'єктивного (цивілізаційних інститутів і благ), в якому цивілізаційне суб'єктивне проявляється, надаючи їм цивілізаційний сенс. Суб'єктивне (смыслообразующее) складає суть цивілізації, а зовнішнє (соціальні інститути і спосіб життя індивідів) представляє її явище.

 

Цивілізація як реалізація цивілізаційного світогляду, ідеології, ментальності в громадському бутті є способом самоствердження людей певної духовної культури? Не випадково саме духовно-культурні відмінності (світогляд, ідеологія, ментальність) і спосіб життя людей стають головними відмітними ознаками цивілізацій, названими Данилевским, Шпенглером, Тойнби та ін. На відміну від неї громадська формація є матеріально-культурним тілом відповідної цивілізації, представляючи спосіб виробництва народу як біосоціальної освіти. Так, ісламська цивілізація реалізує себе в XXI ст. у феодальній (Афганістан та ін.), социал-капиталистической (Саудівська Аравія та ін.), державно-капіталістичній (Росія та ін.) громадських формаціях.

 

Цивілізація як історичний спосіб життя цього народу (чи групи народів) є системою стійких, істотних, наднаціональних рис його культури (духовною, політичною, економічною, демосоциальной), що відрізняють (що є самобутніми) цей етап життя народів (етносів і націй) від попередніх етапів розвитку або інших народів і є його досягненням. Цивілізація цього народу не включає нестійкі (життя, що не увійшли до образу), несуттєві національні ознаки. Вона не включає ознаки, що не є самобутніми по відношенню до інших народів. Цивілізація не включає ознаки, що не є досягненням цього народу в порівнянні з попереднім етапом або в порівнянні з іншими народами. Таким чином, цивілізація - це оцінна характеристика культури цього народу або групи народів : те, що входить в цивілізацію в одному відношенні, може не входити в іншому відношенні. У цьому сенсі цивілізація є досить розмитим поняттям соціальної філософії, критерії цивілізації можуть бути абсолютно різними.

 

Цивілізація починається, як правило, з тієї частини етнічного і національного, яка стає надбанням інших націй, є результатом їх самобутніх інновацій (досягнень), що вкладаються в скарбничку людства. В цьому випадку інноваційний етнос або нація перетворюються на ядро цивілізації, а частину національних рис (самосвідомість, інститути, спосіб життя) - в надбання інших етносів і націй, набуває цивілізаційного характеру. В цьому випадку світоглядна парадигма, соціальні інститути, спосіб життя стають загальнішими, абстрактнішими, наднаціональними.

 

 

Д. Хоскинг у своїй цікавій книзі "Росія: народ і імперія" доводить положення, що будівництво імперії в Росії заважало будівництву російської нації. Він звернув увагу на важливий історичний факт в історії нашої країни, який проявився в період розпаду СРСР : росіяни виявилися нерозвиненою нацією з точки зору національної самосвідомості - найважливішої ознаки нації. Але жаль Д. Хоскинга з цього питання передчасний. Не будучи нацією в європейському її розумінні як етносу, що має власну національну державу, росіяни відразу стали ядром російської цивілізації, наднаціональній спільності людей, інститутів, способу життя. Саме існування російської цивілізації як вищої форми історичної спільності людей різних національностей, віросповідань, способу життя дозволяло і дозволяє зберігатися російському суспільству як цивілізаційній спільності, незважаючи на руйнування його формаційної основи.

 

Можливо, ця обставина полегшить росіянам, носіям спочатку радянською коллективистической, а тепер і російській солидаристической цивілізації, м'якше увійти в період глобалізації, створення світової цивілізації і формації, єдиного людства? І з цієї точки зору формування російської національної ідеї і російської нації виявляється вже минулим етапом в розвитку країни на тлі нових історичних викликів. Перед нами стоїть завдання формування російської цивілізації, ядром якої залишається російська нація в її культурно-етнічному сенсі, що в корені міняє підхід до проблем формаційного і цивілізаційного самовизначення Росії, що стоять перед нами, у складі людства.

 

Передусім, цивілізацію утворюють цивілізаційний світогляд, ідеологія, ментальність, що є типовими для цієї історичної спільності людей, інститутів, способів життя. Нетипові світогляд, ментальність, характер людей в структуру цивілізації не входять. Цивілізаційний світогляд надає суб'єктивний сенс життєдіяльності цього народу на відміну від громадської формації, яка виступає її матеріальною основою.

 

Цивілізаційний світогляд (міфологія, релігія, філософія) в аспекті, що цікавить нас, є системою міфів, знань, переконань про природу, суспільство, людину; ідеалів, ціннісних орієнтацій (суджень), принципів діяльності (ідеологічна складова), існуючих у формі чуттєвих представлень, понять, переконань людей; певних методів пізнання. Чуттєві представлення, поняття, переконання - це різні психологічні форми існування ідеалів, цінностей, принципів діяльності у свідомості людей.

 

Ідеологія - відносно самостійна частина світогляду, що формулює громадські потреби, інтереси, ідеали, цінності, цілі способу життя народу.

 

 

Цивілізаційна ментальність людей - це способи їх мислення, розумовий інструментарій, яким вони користуються в пізнанні (а не свідомості) світу. У способи мислення (розумовий інструментарій) входять категоріальний апарат мислення (поняття про причину і наслідок, можливості і дійсності, необхідності і випадковості і тому подібне), основні поняття цього світогляду (приватної власності, ринку, демократії, прав громадянина, підприємництва і тому подібне - для представників економічної цивілізації), його цінності (ідеали і норми поведінки).

 

Далі, в структуру цивілізації входять типові для цього етапу розвитку народу соціальні інститути, що утворюють поза цивілізацією формації і деформації у рамках окремої країни. Наприклад, нуклеарна сім'я, гроші і ринок, церква і політична партія входять в структуру і социал-капиталистической формації, і відповідної їй соціал-демократичної (солидаристической) цивілізації. У рамках цих різних систем вони розрізняються своїми функціями і суб'єктивними спонуканнями (мотивами) людей. У складі громадської формації ці інститути виступають елементами способу громадського виробництва, а життєдіяльність людей, інститутів заснована на інтересах (матеріальних, економічних, політичних). У складі громадської цивілізації вони виступають як прояви душі народу (світогляду, ідеології, ментальності), а життєдіяльність і стосунки між людьми засновані на вірі, міфах і переконаннях. Таким чином, одна і та ж життєдіяльність, спосіб життя, інститут спонукають різними, частенько протилежними мотивами, інтересами і вірою.

 

І нарешті, в цивілізацію цього суспільства входить типовий спосіб життя індивідів, типові форми життєдіяльності окремих людей в сім'ї, на роботі, в суспільстві як з боку співвідношення провідних, активних і ведених, пасивних видів життєдіяльності, так і з боку рис самої життєдіяльності. Цивілізаційний спосіб життя індивіда включає систему типових форм життєдіяльності, способів її здійснення (предметів, дій і операцій, форм кооперації і тому подібне), ваги окремих видів життєдіяльності (сімейною, сільською, промисловою, учбовою і тому подібне) в цій системі.

 

Цивілізація, так само як етнос і нація, є світоглядною, інституціональною, демосоциальную, тимчасову і просторову ієрархію. Це означає, що вона має не лише горизонтальне, як в образі життя (від світогляду через життєдіяльність до задоволення), але і вертикальну (ієрархічне) будову - піраміду. Ієрархічність цивілізації теж обумовлює приховану трудність в її розумінні.

 

 

Історично у витоків цивілізації, як правило, стоять цивілізаційний лідер (Христос, Мухаммад, Маркс і тому подібне), що розділяє його світоглядні ідеї цивілізаційна еліта, а потім і вищі духовні інститути: папа римський, Священний синод, ЦК КПРС, інститут марксизму-ленінізму і тому подібне. На цьому рівні духовна складова цивілізації існує у формі сакрального тексту, написаного цивілізаційним лідером, в якому зафіксовані світоглядні ідеали, ціннісні орієнтації, принципи, норми способу життя людей цієї цивілізації (Біблія, Коран, Маніфест комуністичної партії, Програма КПРС і тому подібне). Суть цивілізаційного тексту утворює цивілізаційна ідея, з якою засновник і лідер цивілізації звертається до свого народу, : порятунок душі (для релігії), побудова комунізму (для комуністів) і тому подібне. Ментальність і соціальний характер людей цього рівня найбільш адекватні священному тексту, що особливо помітно у момент становлення цивілізації : подивіться, наприклад, на перших християн, комуністів, нацистів та ін. Цю сферу цивілізації можна назвати допоміжною (надбудовною).

 

 

Далі, цивілізація включає провідний соціальний інститут (церква, КПРС і тому подібне), який розвиває священний текст, стежить за його пропагандою і дотриманням (церква, інквізиція, КПРС, КДБ і тому подібне). Сюди ж входять цивілізаційна бюрократія (святі, священики, дячки, парторганізації, ЗМІ і тому подібне) і відповідні соціальні інститути (церкви, мечеті, парторганізації, школи і тому подібне). Через них проводиться в життя цивілізаційний світогляд і формуються ментальність і характер. Цей базисний рівень цивілізації має чітке і догматичне вираження священного тексту, пов'язане з ритуалами (і традиціями), а ментальність набуває психологічного і буденного характеру.

 

Через принципи (у статутах) функціонування численних інститутів (наприклад, приватна власність, гроші, банки і тому подібне - для економічної цивілізації) виражаються і підтримуються світоглядні установки сакрального тексту. Тим самим в цивілізацію входять політичні і економічні інститути як стійкі комплекси формальних і неформальних принципів, правил, установок, регулюючих взаємодію (діяльність, поведінка) людей в основних сферах життєдіяльності і організуючих їх в системи певних ролей і статусів, що відповідають цьому етапу розвитку суспільства. Таким чином, соціальні інститути входять в структуру цивілізації не своїм речовим (матеріальним) змістом, а тими суб'єктивними сенсами, нормами, установками, які виступають свідомо і несвідомо проявом певного світогляду, - міфологічного, релігійного, філософського і що відповідають йому ідеології і ментальності.

 

І нарешті, початкову сферу цивілізації складає цивілізаційна маса, яка має образно-чуттєве (і розмите) уявлення про основні світоглядні ідеї священного тексту, а її цивілізаційна ментальність примітивна. Вона складається з певного типу осіб, які формуються під впливом, з одного боку, цій цивілізації, а з іншого боку - формації. Цей цивілізаційний тип особи є початковою основою цієї цивілізації. В зв'язку з цим розрізняють різного типу міфологічні, колективістські, індивідуалістичні, солидаристические типи осіб.

 

Цивілізаційна маса дотримується цивілізаційних цінностей у формі ритуалів (наприклад, військових парадів, маївок, комуністичних суботників, вечорів дружби народів і тому подібне - в радянській цивілізації). Вона, з одного боку, є об'єктом дії допоміжних і базисних сфер цивілізації, а з іншого боку, в ній виражені типові прообрази світогляду, ментальності, характеру, вже існуючі задовго до цивілізаційного лідера, цивілізаційного тексту в підсвідомості людей і що лише знайшли в них своє втілення і одкровення. В зв'язку з цим цивілізаційний текст і ідея повинні виразити те у світогляді, ментальності, характері, способі життя простолюдинів, що типово і приховано від них в глибинах підсвідомості і психіки. Таким чином, цивілізація - це не аморфна маса людей.

 

 

Цивілізаційна маса характеризується певною психологією (психологією цивілізаційного натовпу). Вона, згідно С. Московичи, має деякі важливі риси, що дозволяють вважати їх цивілізаційними. Передусім, тип людей, що утворюють цивілізаційну масу, не залежить безпосередньо від готівки демосоциальных, економічних, політичних сфер суспільства. Далі, в психології цивілізаційної маси різко понижена інтелектуальна і людська індивідуальність. І нарешті, психологія цивілізаційної маси робить акцент на минулому, історичній долі, пам'яті народу. Вона відтворює в сьогоденні почуття, думки, стереотипи далекого минулого, тієї історичної долі, яку пережив цей народ. Цивілізація пристосовується до різних громадських формацій, залишаючись від них відносно незалежною, як суть від прояву.

 

Цивілізація, так само, як етнос і нація, спирається на почуття, представлення, поняття віри, боргу, самодисципліни, ієрархії людей. Віра людей припускає емоційне і раціональне визнання світоглядних знань про світ, суспільство, людину. Борг людей припускає визнання безособових норм поведінки, витікаючих зі світоглядних уявлень цивілізації. З точки зору боргу усі члени цивілізації рівні перед безособовими світоглядними і нормативними приписами, що об'єднують населення в цивілізацію. Самодисципліна (і дисципліна) людей припускає виконання світоглядних і нормативних приписів цивілізації і вимогу такої ж поведінки (способу життя) у інших єдиновірців. Цивілізація включає відношення-легітимізацію (чи нелегітимізацію) до існуючих в цьому суспільстві соціальних інститутів (демосоциаль-ным, економічним, політичних, духовним) з боку індивідів. Перераховані інститути, окрім своєї формаційної функції, пов'язаної з розподілом громадської праці, виконують ще функцію світоглядну, смислову, об'єднуючу людей в цивілізацію.

 

 

Поняття цивілізації суспільства можна поглибити, давши його в інтерпретації П. Сорокина через призму культури, а не історичній спільності людей. Культура, вважає він, представляє результат діяльності двох або більше за індивідів. Культурними феноме нами є не лише філософія, наука, техніка і тому подібне, але і матеріальні елементи, наприклад слід ноги на піску. Може здатися, що в цьому визначенні сама людина виступає як би стороннім спостерігачем, не входить в структуру культури, виступаючої формою його об'єктивування.

 

Хаос культури - сукупність її елементів - інтегрується в щось цілісне чотирма способами: просторовим, зовнішнім, функціональним, логічним. Вищою формою інтеграції культури є логико-смысловая впорядкованість культурного хаосу в цивілізацію, яка заснована на спільному знаменнику, "головному сенсі, або ідеї". Якщо в нашому розумінні цивілізація - це передусім історична спільність людей, об'єднаних матеріальними і духовними елементами культури, то в розумінні П. Сорокина - це передусім система елементів культури, відносно самостійних від їх творців і спостерігачів.

 

Цивілізація як форма логико-смысловой інтеграції культури включає дві сторони: внутрішню і зовнішню. Внутрішня сторона - це "сфера розуму, цінностей, сенсу". Її П. Сорокин називає "культурною ментальністю". Хто є носієм цієї культурної ментальності? Чи не існує вона в якості об'єктивного феномену громадських стосунків? Зовнішня сторона

 

складається з неорганічних або органічних об'єктів чуттєвого сприйняття : предметів, подій, процесів, в яких утілюється, організується, реалізується або вдягається внутрішній досвід. Ці зовнішні феномени відносяться до системи культури лише постільки, поскільки вони суть прояву її внутрішньої сторони.

 

При цьому внутрішня сторона (культурна ментальність) управляє зовнішньою.

 

У структурі культурної ментальності П. Сорокин виділяє чотири основні елементи: 1) природа сприйманої людьми реальності ("речі для нас"); 2) потреби і мета людей; 3) міра задоволення цих потреб і цілей людей; 4) способи задоволення потреб людей. У сучасному розумінні усе це елементи способу життя індивіда, соціальної групи, народу, через який потреби, інтереси, цілі людей реалізуються в різних формах життєдіяльності і опредмечиваются в матеріальних і духовних благах або предметах задоволення, субстанціальній основі людей.

 

 

Таким чином, цивілізація - це духовна формація суспільства, що є і наднаціональну спільність людей, і духовно-культурну інтеграцію сфер суспільства, і певний спосіб життя індивідів. Вона являє собою єдність, з одного боку, світогляду, ідеології, ментальності людей, що розрізняються своїм статусом в суспільстві, а з іншого боку, сукупність матеріальних і духовних благ, інститутів, організацій, що мають для людей певний цивілізаційний сенс. Головним системотворним стержнем цивілізації є світогляд, ідеологія, менталъность [1]. Конкретне суспільство і народ можуть виступати місцем перетину декількох цивілізацій.

 

1 "Цивілізація, - пише Людвіг фон Мизес, - відрізняється від простих біологічних і фізіологічних аспектів життя тим, що є результатом ідей. Суть цивілізації складають ідеї. Якщо ми спробуємо розмежувати різні цивілізації, то відмітна ознака може бути знайдена тільки в різному сенсі ідей, який їх визначає.. Цивілізації непорівнянні і несумірні, оскільки вони приводяться в рух різними ідеями і тому розвиваються по-різному" (Л. фон Мизес. Указ. соч. С. 164).

Соціальна філософія

Випадкова стаття