Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Практична формація суспільств - Первіснообщинна формація

Власне людська історія починається з первіснообщинних суспільств. Первіснообщинні суспільства (епоха неоліту) існували в VII - V тис. до н. э. Таким, наприклад, було суспільство Чатал-Хююка на заході Малої Азії (приблизно 6000 років до н.е.), що базувалося на культивуванні ячменю і прирученні великої рогатої худоби. У древньому Шумерові і Єгипті виникли і розвинулися близько 6000 років тому перші первісні (родові і родоплемінні) громади. Первіснообщинна формація, властива цим суспільствам, сама рання форма практичної формації.

 

Первісні суспільства були родовими і племінними об'єднаннями людей з родовою ментальністю, нещодавно приборканими інстинктами, з нерозвиненою свідомістю і примітивною діяльністю. Головною функцією роду було відтворення людей (продовження роду) : народження дітей, їх годування, захист, виховання, виробництво (збирач, землеробство, скотарство і тому подібне). Серед найважливіших умов продовження роду забезпечення людей матеріальними благами, захист від інших пологів, виховання ще не стали відносно самостійними функціями, тобто не перетворилися на економічну, політичну, духовну сфери суспільств. Маркс не випадково не включав первісну формацію до складу економічної.

 

Первіснообщинні суспільства складалися з небагатолюдних громад, що є сукупністю домашніх господарств, об'єднаних в одне село (чи рід). Виникала територіальна єдність большесемейных (домових) громад, що знаходяться в ієрархічних (панування і підпорядкування) стосунках залежно від спорідненої близькості до історично достовірного (чи вигаданому) засновника общини. Первісні громади займалися землеробством і скотарством. Основні форми життєдіяльності (збирач, скотарство, землеробство) визначали характер родових громад.

 

Родова община була синкретичною громадською формацією, в якій основні громадські сфери знаходилися в нерозвиненому, злитому, функціонально такому, що міняється виді. Можна сказати, що первісне суспільство співпадало зі своєю формацією, а формація була способом первіснообщинного виробництва людей. Цей спосіб громадського виробництва тримався на інстинктах, спільному матеріальному виробництві, родовій владі, первісній міфології.

 

У первіснообщинній формації, мабуть, неможливо виділити базисну сферу раз і назавжди: вона постійно мінялася залежно від конкретної ситуації. Можна припустити, що базисну роль в тій чи іншій мірі грали усі сфери родового суспільства разом. Це показує, зокрема, функціональну незакріплену базисної сфери за економічною (матеріальне виробництво) сферою, що не робить її єдиним чинником формаційного самовизначення і інтеграції первісного суспільства.

 

Власність на землю в родовому суспільстві общинна, кожен будинок володіє своєю долею. На чолі сільської громади стоїть вождь, який спочатку обирається, а потім ця посада стає спадковою. У його веденні знаходяться економічні, військові, політичні і релігійні питання. У духовну сферу сільської громади входять вождь, шаман і тому подібне, що відправляють язичницькі ритуали. Вони виступають носіями релігійно-моральних норм, культурних переваг, принципів соціальної справедливості, норм і характеру праці.

 

Початкова сфера первіснообщинного суспільства включала людей, що мають сукупність первинних біологічних потреб в ситості, теплі, пересуванні, продовженні роду, самоствердженні і тому подібне. Їх можна було задовольняти в сприятливих природних умовах, адекватних їм (клімат, зернові культури, велика рогата худоба, яку можна було приручити і тому подібне). Споживання носило в основному колективний (общинний) або сімейний характер, було досить мізерним і відносно рівним, при цьому існувало протиріччя між дійсними потребами людей, що задовольняються, що було спонукальним мотивом життєдіяльності. Протиріччя між абсолютними і дійсними потребами людей в цьому суспільстві ще не виникло.

 

Структура сільської громади включає вождя, громадську знать (багатіїв), вільних общинників, рабів. Соціальні ролі в сільській громаді жорстко розподілені і не міняються роками. Первісне суспільство задовольнялося двома основними регуляторами (мотивами) життя : звичаєм (традицією) і правом сильного. Цих регуляторів вистачало, поки родичі не відрізнялися своїми інтересами і здібностями, а також доки серед родичів не з'явилися сторонні (полоненики, раби).

 

Базисам цього суспільства було громадське виробництво, в якому демосоциальное, матеріальне, родове, міфологічне виробництва були тісно переплетені в кожному акті, в просторі і в часі. Не було чіткого тимчасового і просторового розподілу на різні сфери громадського виробництва. Тому базисними були кровноспоріднені стосунки, які визначали усі інші, - трудові, військові, релігійні.

 

Природна (натуральна) виробнича діяльність була процесом первісного виробництва і розподілу матеріальних благ общиною. Вона включала природні засоби виробництва (предмети, знаряддя, умови) і природні здібності людей (фізична сила, навички до визначених дії, волю, елементи свідомості і тому подібне). Первіснообщинний спосіб виробництва базувався, передусім, на "продуктивній силі самої природи", а не на створеній людиною.

 

Натуральність (природність) виробництва визначається як переважанням природних чинників праці над історично створеними, так і винятковим призначенням зроблених продуктів для індивідуального споживання. У цій формації безпосередньою і винятковою метою виробничого базису є відтворення людей. Через ці обставини Маркс і назвав цей тип господарської діяльності "натуральним".

 

У первіснообщинному суспільстві панувала особиста власність на засоби виробництва, що виражається в умінні володіти цими знаряддями, але результат праці носив колективний характер. Особиста (і спільна) власність не є економічною.

 

Коли предмет не створений працею, а дан від природи, то власність на нього є тільки позаекономічне привласнення, тільки вольове відношення власності.

 

Таким чином, первіснообщинний спосіб виробництва складався з природних продуктивних сил (природних і людських) і колективних громадських стосунків, що відповідають цим продуктивним силам. Базис цього суспільства не був економічним.

 

 

Особисто-колективне володіння засобами виробництва призводило до фіксації звичайного права на зону або долю ресурсів. Ця власність носила характер професійної, моральної, фізичної, інтелектуальної влади над засобами виробництва і людьми. Громадське виробництво носило тут не соціально-економічний, а владний характер. Суб'єктом влади над ресурсами був колектив, а також вожді, старійшини і тому подібне

 

Надбудовною (допоміжною) сферою цієї формації була духовна, яка обслуговувала і регулювала виробництво, розподіл, споживання матеріальних благ. Родові суспільства були в основному землеробськими скотарствами. Існуючі норми і табу, які контролювалися вождями, що виділилися з роду, жерцями, воєначальниками і тому подібне, вносили в громадське життя порядок. Жерці створювали і підтримували релігійні міфи, які освячували побутову сферу і надавали загальний сенс життя людей. Головною потребою цього суспільства було продовження роду, тому цінності, знання, досвід, пов'язані з цією сферою (сексу, народження, смерті), займали провідне місце.

 

Формаційна спільність первісного суспільства складалася з вождів, старійшин, шаманів, дорослих членів первісного суспільства роду - чоловіків і жінок. Вона була пов'язана спільністю міфологічних цінностей (ідеалів, норм, табу), звичок, традицій, ритуалів. Мотивами важкої праці - що привласнює, землеробського, скотарства - були фундаментальні потреби людей в їжі, одязі, житлі, жертвопринесеннях і тому подібне.

 

 

Вдосконалення громадського виробництва на основі вдосконалення знарядь, організації, громадського розподілу праці є найважливішим напрямом розвитку первіснообщинних суспільств. Технологічну базу первіснообщинного виробництва (не нижче поздненеолитической) складало виробництво сап, копалок, примітивних сох і тому подібне

 

Родове (сільське) суспільство є закритим для чужих. З одного боку, це веде до вкорінення своїх традиційних (патріархальних) рис, ідентифікації, протиставленню себе чужим. З іншого боку, це заважає запозиченню у розвиненіших пологів їх досягнень і робить уразливим для інших, розвиненіших в технологічному і організаційному відношенні пологів. Далі, патріархальне село є неписьменним і культивує цю неписьменність. Відсутність писемності призводила до необхідності заучування віддань, норм, табу і тому подібне. І нарешті, відсутність письменності призводила до найпершої форми громадської ієрархії, ділення на тих, що знають віддання, табу, ритуали людей похилого віку і що не знає усе це молодь. Мудрість старших ставала основою неполітичної влади людей похилого віку над іншими, консервувала традиційність сільського життя.

 

 

Соціальна філософія

Випадкова стаття