Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Практична формація суспільств - Структура практичної формації

Розглянувши основні системи-сфери суспільств, ми можемо перейти до аналізу структури громадських організмів, який є найважливішим завданням соціальної філософії. Для цього ми введемо поняття "Практична формація суспільства" ("спосіб практичного виробництва"). Воно засноване на розподілі соціальної діяльності на практичну (матеріальну) і духовну (ідеальну). Практична формація є процес і результат практичної діяльності людей.

 

Практична формація не є ні якісно-певною всесвітньо-історичною епохою історії людства, ні типом матеріально-виробничих стосунків, а практичним організмом суспільства, що самовідтворюється, самоврядним, таким, що саморозвивається, його громадським тілом. Вона є способом виробництва людей (і суспільства) як біосоціальними істотами.

 

Тим самим ми розділяємо конкретне суспільство на дві взаємозв'язані частини: 1) практична формація суспільства (громадський організм) і 2) духовна формація суспільства (локальна цивілізація), про яку мова піде пізніше. Громадська цивілізація характеризує суспільство як специфічну громадську особу, що представляє єдність суспільної свідомості і практичної діяльності людей. Таким чином, так само, як людина є єдністю тіла і особи, так і суспільство представляє єдність практичній (організм) і духовній (цивілізація) формацій.

 

Громадський організм включає: 1) початкову сферу - людей, що вимагає відтворення в процесі задоволення їх потреб; 2) базисну сферу - практичну діяльність, за допомогою якої добуваються і споживаються необхідні блага для відтворення людини; 3) допоміжну (надбудовну) сферу - орган (нервова система і психіка), що управляє, для здійснення практичної діяльності. Говорячи про схожість, ми усвідомлюємо істотну різницю між людиною і суспільством.

 

 

Практична формація (формація суспільства) представляє у нас не реальне суспільство як в історичному матеріалізмі, а його ідеальний тип (узагальнене поняття), по М. Веберу. У понятті "Практична формація" виділений, передусім, певний аспект (структура, система, процес і тому подібне) громадської реальності - взаємозв'язок громадських систем-сфер (суспільний устрій). Далі, вона логічно несуперечлива, раціонально правильна, відповідає ідеї, закладеній в неї автором. І нарешті, це поняття служить еталоном, за допомогою якого автор судить про міру видалення або наближення досліджуваної громадської реальності до її ідеального типу - поняття. У цьому сенсі поняття практичної формації фіксує найбільш суттєві властивості громадського організму в аспекті, що цікавить нас, - виробництво людей, їх стосунків і інститутів. Цим воно відрізняється від ідеального типу Вебера, який в якомусь сенсі принципово відірваний від об'єктивної громадської реальності.

 

Початкова сфера практичної формації характеризує початкову передумову суспільства, подібно до тіла у людини. Вона є відношенням між демосоциальной і географічною сферами суспільства. Демосоциальная сфера включає людей, їх відтворення, побут, виховання і тому подібне. Вводячи географічну і демосоциальную сферу в структуру практичної формації, ми хочемо підкреслити, що люди, їх відтворення і діяльність в певній географічній сфері є первинними в суспільстві, а не виробництво матеріальних благ.

 

Демосоциальная сфера практичної формації є, на наш погляд, сукупністю 1) людей як біосоціальних організмів з властивими їм біосоціальними потребами (у теплі, ситості, пересуванні, сексі, спілкуванні, взаємодопомозі, самоствердженні і тому подібне), здібностями (емоції, мислення, воля, навички практичної діяльності і тому подібне), ментальністю, характером; 2) предметів біосоціального (індивідуального) споживання, які опиняються в їх розпорядженні, - природних (повітря, вода і тому подібне), трудових (одяг, житло і тому подібне), товарних (придбаних в результаті товарного обміну з іншими людьми); 3) способи споживання, відтворюючого народонаселення через сім'ю, село, місто, підсобне господарство, торгівлю, школу, медицину, транспорт, зв'язок і тому подібне.

 

 

Демосоциальная сфера практичної формації являється, передусім, джерелом спонукань, здібностей, ментальності людей до певної практичної життєдіяльності, спрямованої на виробництво біосоціальних благ і людини. Від якості демосоциальной сфери залежить базисна і допоміжна сфери громадської формації в її початковій фазі розвитку. Далі, вона є об'єктом регуляції, експлуатації і пригноблення з боку базисної і допоміжної (надбудовною) сфер. В результаті цього початковий стан демосоциальной сфери, потреби, здібності, ментальність людей істотно трансформуються, особливо під впливом базисної сфери. У цьому сенсі демосоциальная сфера - це не лише виробництво матеріального тіла людей, як у Маркса, але їх потреб, здібностей, ментальності.

 

Відособлення демосоциального виробництва від громадського виробництва відзначалося ж. Сисмонди, російськими народниками, Туган-Барановским та ін. Сам Маркс чітко заявляв, що акт споживання (особистого) лежить, власне, поза економікою. Історичний реалізм пом'якшує фундаментальне положення історичного матеріалізму про провідну роль виробництва матеріальних благ в порівнянні з їх особистим споживанням  Не повинно бути виробництва матеріальних благ поза ним якомусь зв'язку з демосоциальным виробництвом.

 

Демосоциальная сфера практичної формації характеризується споживчою нерівністю демосоциальных спільностей, що породжує соціальну напруженість і конфлікти, що стають початковою основою соціальних конфліктів і революцій в суспільстві. У сфері побуту розрізняють споживання 1) бідних, забезпечених, багатих і тому подібне, 2) первіснообщинне, азіатське і античне, феодальне, пролетарське і буржуазне і тому подібне. Кожна практична формація характеризується своєю сферою побуту.

 

Вводячи поняття демосоциальной сфери, ми об'єднуємо дві сфери: демографічну і соціальну. Демографічна сфера, що має справу з народженням і смертю, браками і патьоками, скороченням і зростанням населення і тому подібне явищами, нерозривно пов'язана з соціальною сферою, яка за радянських часів була долею соціальної політики КПРС і радянської держави і як би була відносно незалежною від соціальної сфери і політики. У розумінні соціальної сфери акцент робився не на відтворенні людей, а на класових і тому подібне стосунках. До соціальної сфери відносили  стосунки між класами, соціальними групами, шарами, а також містом і селом, людьми розумової і фізичної праці, націями, стосунки між суспільством і особою, міжособові стосунки і тому подібне. Усі ці стосунки визначають положення людей в соціальній структурі суспільства, виражають міру рівності, соціальної свободи, справедливості, задоволення матеріальними і культурними благами і тому подібне. Основною ланкою соціальних стосунків є стосунки рівності і нерівності

 

 

На наш погляд, основною ланкою тут є міра задоволення насущних потреб людей.

 

Базисна сфера практичної формації виступає головною по своєму впливу на формаційні сфери. Вона представляє головну форму життєдіяльності суспільства, яка забезпечує відтворення громадського тіла, перетворює географічне середовище і громадські стосунки на предмети демосоциального споживання. Соціальні спільності і інститути цієї сфери є головними серед інших спільностей і інститутів і утворюють свого роду "хребет суспільства".

 

Передусім, саме базисна сфера виражає одну з фундаментальних груп потреб демосоциальной сфери (матеріальна забезпеченість, громадський порядок, сенс життя) і через це стає важливою людям. Далі, від неї виходять прямі регулюючі, організуючі, направляючі імпульси до усіх інших сфер формації, передусім до початкової (об'єкту управління, організації, експлуатації). І нарешті, саме базисна сфера значною мірою визначає характер і напрям виникаючих надбудовних (допоміжних) сфер.

 

Базисне значення тієї або іншої сфери суспільства і відповідної їй соціальної спільності в цьому суспільстві спочатку не зумовлене. Цим наше розуміння базисної сфери відрізняється від марксистського, у якого базисом завжди є економіка. На наш погляд, базисность тієї або іншої громадської сфери виникає в результаті унікального збігу обставин. Азіатські і європейські формації розрізняються своїми базисними сферами: у них були різні унікальні обставини. Якщо у Маркса потребою, що визначає характер економічної базисної сфери, являється потреба в матеріальних благах, якій відповідають економічні класи, то в неєвропейських суспільствах в основі базисних сфер лежать потреби в порядку, соціальній рівності, які виражають політичні класи.

 

 

Базисна сфера включає: 1) соціальні спільності (класи), що мають специфічні здібності, ментальностыо, світоглядом; 2) численні і різноманітні інститути; 3) діяльність і стосунки цих соціальних спільностей і інститутів між собою. Один з класів базисної сфери є пануючим (інтелектуально, економічно, політично), і його потреби, здібності, світогляд, виражені в певних інститутах, стають такими, що визначають громадську формацію за певних об'єктивних умов.

 

Перетворення цієї соціальної спільності (політичною, економічною, теократичною, ідеократичною) на пануючу і визначає цю сферу суспільства як базисну. З огляду на ряд обставин (об'єктивних і суб'єктивних) ця соціальна спільність захоплює провідне становище в суспільстві, підпорядковувавши собі інші спільності і пов'язані з ними сфери і ролі, робить свою життєдіяльність головної серед інших видів життєдіяльності інших соціальних спільностей. Одночасно пануючою в суспільстві стає та форма суспільної свідомості, носієм якої вона є.

 

Наприклад, зовсім нещодавно в Росії невелика політична спільність - більшовики захопили владу в суспільстві, насильно перетворили себе і нечисленних пролетарів в базисну спільність, зробили політичну сферу головною (диктатура пролетаріату), а разом з нею і комуністичну ідеологію і на цій основі розвинули існуючу задовго до них політичну формацію, перетворивши її на пролетарсько-соціалістичну.

 

Допоміжна (доповнююча, надбудовна) сфера, подібно до нервової системи і психіки у людини, виступає додатковим (по відношенню до базисної) регулятором початкової сфери і одночасно координатором початкової і базисної сфер. Такими в суспільствах можуть бути церква, держава, ідеологія, право, мистецтво, освіта і тому подібне. Допоміжні сфери включають: 1) специфічні соціальні групи політиків, інтелігентів і тому подібне, що мають певні потреби, здібності, свідомість; 2) соціальні інститути (церква, школа, музей, бібліотека і тому подібне); 3) діяльність і стосунки цих соціальних груп і інститутів по реалізації своїх потреб і інтересів серед людей.

 

 

Треба знову підкреслити, що сфери суспільства можуть бути початковими (початковими), головними (базисними) і допоміжними (надбудовними) залежно від рівня розвитку суспільства, конкретних історичних умов (об'єктивних і суб'єктивних) цієї країни. Наприклад, держава є базисною в політичних формаціях і допоміжною в економічних формаціях. Це означає, що головною є певна сила: економічна або політична, а значить, і спосіб взаємозв'язку (і субординації) громадських систем в громадську формацію. У разі економічного базису таким капіталом (і силою) стають гроші, а у разі політичного базису - наказ. У економічній формації гроші стають головним "кровеносителем" і "кровесвязывателем" громадських сфер у формацію. У політичній формації таким формаційними "связывателем" громадських сфер стають адміністративно-командні (наказові) стосунки.

 

Залежно від базису (політичного, економічного, змішаного), що склався, складається і надбудова (добудова). Вона займає в громадській формації допоміжне по відношенню до базисної сфери місце (і назва). Залежно від характеру базису міняються сфери, інститути і функції допоміжної сфери.

 

Практична формація суспільства виникає стихійно для реалізації певних фундаментальних потреб людей. Ними в найзагальнішому вигляді, як ми вже говорили, можуть бути потреби в матеріальному благополуччі, в безпеці і могутності, в побудові ідеального (справедливого і тому подібне) суспільства. Відповідно до цих потреб люди стихійно і свідомо вибирають ту або іншу сферу в якості базису, розробляється та або інша релігія, реабілітовуюча саме цю сферу суспільства в якості базисної і її основні цілі.

 

Надбудова, з одного боку, складається на основі суперечливої взаємодії початковою і базисною сфер і залежить від них, а з іншого боку, виступає формою їх зв'язку. В якості відносно самостійної частини сфери і функції вона має самостійні джерела (і логікою) розвитку. Надбудовна сфера формацій виконує функцію узгодження початковою і базисною сфер, допомагаючи базисній сфері підпорядкувати собі демосоциальную. У ній відбувається "добудовування" формаційної структури до здатності до складнішої діяльності, надання додаткового сенсу життєдіяльності суспільства. Не випадковий розвиток капіталізму в Західній Європі продовжилося тільки після релігійної реформації, поширення протестантизму. У Радянській Росії цьому передував релігійно (ідеологічно) -социалистический переворот.

 

 

У цьому формаційному "будинку" базис, передусім, сам є надбудовою над початковими сферами, які він організовує (управляє, стимулює, оформляє організаційно). І одночасно він виступає початковою сферою для надбудовних сфер формації суспільства. Надбудова управляє не лише базисом суспільства (у зворотному порядку), але і початковими сферами, тим самим забезпечуючи базису додатковий вплив на початкові сфери суспільства. Саме тому базисна сфера грає таку важливу роль в структурі "формаційного будинку".

 

Під впливом базисної і допоміжної сфер демосоциальная сфера поступово міняється в частині своїх масових потреб, способів споживання, їх умов, які спочатку є результатом соціалізації (і виховання), інститутами демосоциальной сфери суспільства. Розвиток масових потреб починається з винаходу кимось нового предмета і способу споживання. Окрім цього, люди самі в масовому порядку розпізнають нові властивості речей, відкривають нові способи споживання, розвивають свої потреби і до всякого виробництва. Розвиваючи потреби, національний характер і ментальність, люди самі стають джерелом зміни інших сфер суспільства. Так сталося з радянськими людьми, яких перестала влаштовувати радянська формація.

 

 

Формаицонная спільність є творцем цієї практичної формації і складається разом з нею. Маркс не випадково називав економічну формацію по назві економічно панівного класу, який визначає будівництво "формаційного будинку" на усіх його рівнях (економічному, політичному, правовому, ідеологічному) в результаті реалізації своїх потреб, здібностей, ментальності. У будівництві "формаційного будинку" бере участь не лише економічно панівний клас, але і інші класи (великі спільності), включаючи робітників, службовців, інтелігентів. Це означає, що "формаційний будинок" не є тільки будинком панівного класу : в цьому випадку він би не проіснував тривалий час.

 

Формаційна спільність є ієрархією духовної еліти, панівного класу, частини народної маси. Ядро пануючої формаційної спільності утворює та його частина, яка знаходиться в базисній сфері і визначає, з одного боку, функціонування початкових сфер суспільства (спосіб життя демосоциальной сфери, характер і ментальність людей, їх сімей і поселень), а з іншого боку, доповнюючу сферу формації (релігію, ідеологію, мораль і тому подібне).

 

Основними способами інтеграції людей у формаційну спільність є економіка, політика, духовність. Економічна сила суспільства заснована на матеріальному інтересі, прагненні людей до грошей і матеріального благополуччя. Політична сила суспільства заснована на фізичному насильстві, на прагненні людей до порядку і безпеки. Духовна сила формації заснована на певному сенсі життя, що виходить за межі благополуччя і влади, має трансцендентний характер, - служіння нації, Богові, комуністичній ідеї і тому подібне. У різних громадських формаціях (економічних, політичних, змішаних) відповідні базисні способи інтеграції стають ведучими.

 

Ознаки, що об'єднують формаційну спільність, торкаються, передусім, цінностей (ідеалів, норм, традицій). Наприклад, радянська спільність в СРСР розділяла комуністичні ідеали, норми, традиції. Далі, соціальним спільностям властиві загальні почуття, погляди, переконання, тобто світогляд. І нарешті, соціальним спільностям (класам), що входять у формаційну спільність, властива однакова мотивація життєдіяльності у сфері трудової, політичної, побутової життєдіяльності.

 

Система стимулювання і мотивації відрізняє цю практичну формацію від інших. Праця як процес споживання робочої сили вимагає граничної напруги духовних, вольових, душевних і фізичних здібностей і сил. Трудове зусилля дається важко, навіть людям звичним і відповідальним. Спонукає (мотивується) воно сукупністю різних потреб і інтересів : матеріальних, економічних, моральних, релігійних, політичних і тому подібне. Ведучими серед них стають мотиви, що стимулюються базисною сферою суспільства, - економічні в економічних формаціях, адміністративні - в політичних, змішаних - в змішаних.

 

Таким чином, формаційна спільність характеризується спільністю формаційної свідомості, психології, ментальності людей, що входять в неї, яку ми можемо виділити з суспільної свідомості в якості відносно самостійного структурного елементу. Між людьми, що входять у формаційну спільність, виникає довіра. Окрім засобів виробництва, кваліфікації і знань людей-  людський капітал, - пише Ф. Фукуяма, - це певною мірою і здатність людей спілкуватися один з одним, що має найважливіше значення не лише для господарської активності, але і буквально для усіх аспектів громадського життя. Здатність до спілкування, до колективних дій, у свою чергу, залежить від того, в якій мірі ті або інші співтовариства дотримуються схожих норм і цінностей і можуть підпорядковувати індивідуальні інтереси окремих осіб інтересам великих груп. На основі таких загальних цінностей виникає довіра, яка, як буде показано нижче, має велику і цілком конкретну економічну цінність.

 

Таким чином, практична формація - це метасистема суспільства, що складається з початкових, базисних і допоміжних сфер, взаємин між ними, результатом функціонування якої є відтворення, захист і розвиток народонаселення. Практична формація повинна забезпечити засоби: 1) життєвих потреб (у їжі, в одязі, в житлі, в транспорті і тому подібне) людей; 2) потреб оборони і нападу (утримувати армію); 3) розвитки винахідництва і науки (науково-пізнавальні потреби); 4) засоби для освіти і виховання людей (виховні потреби). Виділення практичної формації - це свідоцтво об'єктивного факту, що суспільство має "тіло", що потребує постійного відтворення.

 

Великий російсько-американський соціолог і соціальний філософ П. Сорокин серед чотирьох основних форм інтеграції елементів культури виділяє причинну (і функціональну) інтеграцію.

 

На наш погляд, громадська формація і є причинно-функціональним об'єднанням (інтеграцію) елементів культури суспільства (демосоциальных, економічних, політичних, духовних) для відтворення громадського тіла. Зміна (чи усунення) одного з елементів формаційної культури впливає на формаційну систему в цілому. Міра причинно-функціональної єдності основних елементів громадської формації різна: в одних формаціях вона міцна, а в інших - слабка.

Соціальна філософія

Випадкова стаття