Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Розвиток суспільної свідомості і духовної системи

На відміну від державної влади (політичної еліти і бюрократії), яка виконує охоронну функцію, творча інтелігенція грає роль переважно мутагенну. Її завдання - змінювати парадигми духовної свідомості суспільства, пропонувати нові ідеї, програми, способи рішення що постали перед суспільством екологічних, технічних, економічних, політичних, духовних проблем. У цьому сенсі вона стає антагоністом держбюрократії.

 

Суспільна свідомість на усіх рівнях (психологічному, буденному (емпіричному), духовному (теоретичному), в усіх своїх видах (індивідуальне, групове, класове, національне), типах (наукове, ідеологічне, художнє, світоглядне, ідеологічне, виховне), формах (природознавство, технознание, обществознание, человекознание), підвидах (політичне, економічне, моральне і тому подібне) розвивається відносно самостійно від природного і громадського буття (географічною, демосоциальной, економічною, політичною сфер суспільства). Ця самостійність виражається у взаємодії типів і форм свідомості, спадкоємності, оновленні, боротьбі, зміні ролі окремих елементів, впливі на громадське буття, його різні сфери.

 

Спадкоємність суспільної свідомості виражається в збереженні ним від колишніх почуттів і звичок (психологічний рівень), колишніх поглядів і навичок (буденний рівень), колишніх естетичних, наукових, світоглядних, ідеологічних, виховних поглядів. Одночасно із спадкоємністю відбувається втрата багатьох звичок, поглядів, навичок в психологічному

 

буденній, духовній свідомості суспільства, що є найважливішою умовою його розвитку. В результаті оновлення суспільна свідомість здатна творити нове громадське буття, що відповідає новим потребам і інтересам людей. Спадкоємність і втрата - дві діалектичні протилежності розвитку суспільної свідомості. Спадкоємність сильна в періоди еволюційного розвитку суспільств. У періоди революційного розвитку суспільна свідомість швидко звільняється від застарілих представлень.

 

Оновлення суспільної свідомості в його духовній сфері відбувається передусім через реалізацію пізнавальних потреб учених (природознавців, техноведов, суспільствознавців, людинознавців). Вони вирішують якісь наукові проблеми в різних сферах громадського буття. В результаті рішення цих наукових і практичних проблем виникають різні ідеї, гіпотези, теорії. Наприклад, в середині XIX ст. виникла гіпотеза Мальтуса про відставання виробництва засобів споживання від темпів зростання населення, марксистська гіпотеза про провідну роль способу виробництва матеріальних благ в розвитку суспільства, неминучості пролетарсько-соціалістичної революції і побудові комунізму.

 

З приводу однієї і тієї ж географічної, демографічної, технетической, економічної проблеми виникає безліч точок зору. Між ними починається ідейна боротьба - наукова, ідеологічна, естетична, світоглядна. У науковій сфері ця боротьба представляє систему доказів вірності однієї точки зору і помилковості іншій. Наприклад, в результаті наукової боротьби була доведена помилковість теорії флогистона (горючої речовини) і підтверджена киснева теорія горіння Лавуазье. У ідеологічній сфері ця боротьба є доказом того, що ця теорія-гіпотеза більшою мірою виражає інтереси цього класу, чим інша. Наприклад, марксистсько-ленінська теорія претендувала на вираження інтересів пролетаріату і робітників більшою мірою, чим теорія прудоновско-бернштейновская. У Росії йшла боротьба між меншовиками (Плеханов) і більшовиками (Ленін) про шляхи розвитку країни. У мистецтві стикалися різні школи. Наприклад, в революційній Росії були футуристи, реалісти, кубісти і тому подібне. У світогляді йде постійна ідейна боротьби між релігією і філософією, різними формами філософського світогляду. Наприклад, у кінці XIX ст. претензії на науковість і вірність заявив діалектичний матеріалізм в протилежність діалектичному і іншому ідеалізму Гегеля, Канта і інших філософів.

 

У різні періоди розвитку і у різних суспільств ті або інші рівні, типи і форми суспільної свідомості придбавають більшу або меншу вагу і роль. Наприклад, в доиндустриальцую епоху (первісне і феодальне суспільства) пануючими були психологічний, буденний рівень і релігійний тип ідеології. Саме вони утворювали міцну ієрархію, яка об'єднувала людей в громадський організм. У пролетарсько-соціалістичному (радянському) суспільстві провідну роль в духовній сфері грала КПРС, марксистсько-ленінська ідеологія. Нині наукова свідомість все більше вторгається в усі типи духовної свідомості і чинить величезний вплив на буденний і психологічний рівень.

 

Шлях від духовної (художньою, науковою, ідеологічною, світоглядною) ідеї до громадського буття опосередкований, звивистий, важкий і включає декілька рівнів: духовного, буденного, психологічного. Спочатку виникає ідея, наприклад ідея пролетарсько-соціалістичної революції. Потім ця ідея починає пропагуватися серед людей за допомогою ЗМІ. Якщо вона отримує громадське визнання, виникають організаційні форми реалізації цієї ідеї. Цими організаційними формами є: в політичному житті - політичні партії, в економічному житті - корпорації, банки, страхові компанії, в духовній сфері - лабораторії, інститути і тому подібне. І нарешті, ці ідеї стають метою діяльності цих сообщностей, інститутів, організацій, які змінюють характер громадського буття. У політичній сфері це виражається в зміні політичних режимів, конституцій, держорганів, в економічному житті - в ціноутворенні, інфляції, зростанні купівельної спроможності і тому подібне

 

Разом з реалізацією духовних ідей в життєдіяльності правлячих еліт, інститутів, організацій, спільностей (класів, страт, націй і тому подібне) відбувається поступова зміна громадського буття. Наприклад, після 1992 р. замість державного розподілу, наслідком якого стали порожні прилавки магазинів, виник ринковий розподіл, і прилавки магазинів поступово заповнилися. Одночасно встали заводи, позбавлені планового регулювання. Почавшись в одному місці, зміна громадського буття поширюється по усій території країни. Під впливом громадського буття, що змінилося, починає мінятися громадська психологія і суспільна буденна свідомість людей.

 

Кожен тип духовної свідомості пов'язаний з певними сторонами громадського буття, фундаментальними громадськими стосунками, які вони усвідомлюють і творять. Наприклад, наука пов'язана з матеріально-економічними стосунками, ідеологія - з класовими, мистецтво - з естетичними, світогляд - з відношенням між свідомістю і буттям (сенсом життя і смерті, тривалістю існування людства і тому подібне).

 

Художня свідомість дає художнє осмислення минулого, готівкового і майбутнього громадського буття. Воно може прогнозувати настання майбутнього суспільства у своєрідній формі, готуючи і застерігаючи людей (наприклад, Блок в поемі "Дванадцять", Хлібників у своїх пророчих віршах, А. Платонов в "Котловані" і тому подібне). Через ЗМІ художня свідомість впливає на потреби, інтереси, установки людей, які стають мотивами їх різноманітної діяльності.

 

Наукова свідомість виникає у відповідь на виробничі потреби людей, пов'язані з вдосконаленням засобів виробництва, організації праці, стосунків власності, підтримкою порядку в суспільстві і тому подібне. Спочатку розвивалися науки природні, потім технічні, потім про людину і суспільство. На певному етапі розвитку природні науки відділяються від виробничих проблем і починають вирішувати свої (теоретичні) проблеми, які пов'язані з виробництвом опосередковано. З появою капіталізму різко зростає роль громадських наук і наук про людину, що пов'язано з ускладненням структури суспільства і зростанням ролі свідомості людей, їх класової диференціації, соціальної мобільності і необхідності обліку їх інтересів.

 

Світоглядна свідомість дає загальне уявлення про відношення свідомості і буття, суспільної свідомості і громадського буття, індивідуальної свідомості і індивідуального буття і тим самим відповідає на питання про сенс життя людства, громадське і особисте життя.

 

З появою капіталістичного суспільства, прискоренням громадського прогресу, зростанням ролі суб'єктивного чинника значно зростає роль ідеологічної свідомості. Воно пропонує модель майбутнього суспільного устрою, засобів і методів його досягнення, термінів і ціни громадського прогресу, що об'єднує людей, класи, інститути і орієнтуючу своїх прибічників на практичну зміну громадського буття. Існуючі в суспільстві класи, політичні партії, еліти пропонують різні ідеології розвитку суспільства, в яких виражаються інтереси різних громадських суб'єктів. Виникає ідеологічна і політична боротьба, що носить або демократичний (через вибори), або революційний (через війну) характер.

 

Ця боротьба відбувається зараз в путінській Росії, що виявилася знову перед вибором, який, здавалося б, росіяни вже зробили в 1991 р. на користь сильної, демократичної, правової, соціальної держави: новий президент відроджує сильну (авторитарне) державу. Можливе пояснення такому повороту подій можна знайти у висловлюванні видного французького соціолога А. Турена:

 

Аналіз соціальної системи замінений у Третьому світі історією країни, а остання підпорядкована ідеї національної або регіональної природи. Внутрішні конфлікти здаються підлеглими зовнішнім конфліктам національного і іноземного. Національна незалежність представляється набагато важливішою метою, ніж свобода або рівність.

 

Створюється враження, що авторитарна суспільна свідомість знову бере гору в російському суспільстві разом із захопленням провідного місця військовими в правлячій верхівці Росії. Воно ставить сильну державу вище свободи, справедливості, забезпеченості населення країни.

 

Соціальна філософія

Випадкова стаття