Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Соціальна діяльність - Практика і духовність

Практика (громадське буття) і духовність утворюють дві найважливіші частини суспільства. Роль практики і духовності міняється з розвитком людства. Про це ми вже говорили в розділі про основне питання філософії. З прогресом людства роль духовності в житті суспільства зростає. Це виражається в посиленні (і збільшенні) свідомої складової в громадському бутті (практиці).

 

Соціальна діяльність виступає в основних видах, демосоциальной, трудовою (виробничою), економічною, політичною, духовною (художньою, світоглядною, науковою). Вона є єдністю матеріального і духовного, чуттєвого і логічного, емпіричного і теоретичного і ділиться на два типи: 1) практичну (демосоциальную, трудову, політичну); 2) духовну (виховну, художню, світоглядну, наукову).

 

 

Вказані типи діяльності відрізняються своїми предметами, результатами, способами, мотивами. У першому випадку - це матеріальні, в другому випадку - духовні предмети, результати, способи, мотиви. Практична діяльність включає духовну як складову і підпорядковану частину. Духовна діяльність включає практичну в якості складової і підпорядкованої частини. Перераховані типи соціальної діяльності взаємозв'язані, грають різну роль в різних суспільствах і історичних епохах : то одна, то інша соціальна діяльність набуває в суспільстві провідного значення.

 

Громадське буття, як ми вже говорили, включає: 1) людей, спільності, інститути; 2) їх спільну практичну діяльність; 3) результати практичної діяльності у вигляді матеріальних благ, тіла людей, соціальних інститутів (тіла суспільства). Практика у вузькому значенні слова (практична діяльність) складає частина громадського буття і співпадає з ним тільки при широкому розумінні цього терміну (громадське буття). У цьому розділі практика вживатиметься у вузькому значенні слова. Практика - це чуттєво-предметна діяльність громадської людини, спосіб буття його у світі. У практиці, з одного боку, реалізуються фізичні (тіло) і духовні (свідомість) здібності людей, а з іншого боку, створюється практична культура: матеріальні блага, економіка, держава. За допомогою практичної культури задовольняються практичні (матеріальні, економічні, політичні) потреби людей і відбувається їх (людей) відтворення і розвиток.

 

З розвитком практичних потреб відбувається поступовий розвиток свідомості, мислення, пам'яті. Здатність людини до целеполаганию, уяви, творчості різко зростає. У свідомості з'являються, а потім розвиваються духовні потреби, інтереси, потяги. Цей процес супроводжується зовнішнім відділенням духовної, розумової, художньої діяльності від діяльності практичної. Духовна діяльність починає випереджати практичну діяльність, створюючи багатий запас ідей, програм, проектів, знань на усі випадки життя, якими можна скористатися. Відбувається відділення розумової (духовного) праці від практичного. Виникає клас людей практичних і духовних (інтелігенція). Вони розвиваються як протилежності, що знаходяться в стосунках єдності і боротьби.

 

Духовність - це розумова діяльність людей, що проявляється в целеполагании, уяві, творчості. Духовне буття людей - це вища форма буття (сфера) суспільства, в якій розкривається розумова свобода людини, її незалежність від громадського буття. До певного (постиндустриальноги) моменту переважаючою стороною суспільства була практична.

 

З початку постіндустріальної епохи, інтелектуалізації практичної діяльності, появи інформатики провідною стороною стає духовна. Духовність людства починає направляти практику в потрібному напрямі, і в цьому бачиться порятунок від тих глобальних конфліктів, в яких опинилося людство у кінці XX ст. Це викликає увагу до основних видів духовної діяльності, виховання, художньої, світоглядної, наукової діяльності.

 

Виховна діяльність (наслідування, освіта, навчання) спрямована на формування особи людини, духовних цінностей, свідомості особи. Художня діяльність існує у формі живописної, музичної, танцювальної, архітектурної і тому подібне. Світоглядна (і ідеологічна) діяльність існує в трьох видах: міфологічною, релігійною, філософською. Наукова діяльність існує у формі природознавства, технознания, обществознания, человекознания і включає множину різних по своєму предмету і теоретичному рівню наук : фізику, біологію, соціологію, психологію і тому подібне

 

У історичному ідеалізмі, характерному для доиндустриальной епохи людства, основними формами діяльності вважалися політична, релігійна, художня. Таку ж роль в суспільстві придбавали суб'єкти (і спільності), що здійснюють ці види діяльності, : політики, жерці, художники різного роду (музиканти, танцюристи, живописці і тому подібне). Саме духовну діяльність в якості головної вивчали філософи у своїх творах. Демосоциальная, трудова, економічна діяльність, що були долею простолюддя - трудящих, не розглядалися в якості діяльності, що відіграє важливу роль в суспільстві. Передбачалося, що духовна діяльність видатних людей в цілому виступає фундаментом і основою виникнення і розвитку людського суспільства.

 

У історичному матеріалізмі, характерному для індустріальної епохи людства, провідною формою практичної діяльності вважалася виробничо-економічна (матеріально-виробнича). Маркс писав в "Тезах про Фейєрбаха":

 

Громадське життя являється по суті практичного. Усі містерії, які відводять теорію в містицизм, знаходять свій раціональний дозвіл в людській практиці і в розумінні цієї практики.

 

Він перший висловив положення, що не теорія, а практика є першопричиною життєдіяльності людей :

 

.....люди жодним чином не починають з того, що "коштують в цьому теоретичному відношенні до предметів зовнішнього світах. Як і всяка тварина, вони починають з того, щоб їсти, пити і так далі, тобто не "стояти" в якому-небудь відношенні, а активно діяти, опановувати за допомогою дії відомі предмети зовнішнього світу і таким чином задовольняти свої потреби.

 

 

На наш погляд, це вірно тільки по відношенню до тварини. Але тварина перетворюється на людину тільки з моменту появи свідомості, а коли свідомість стає духовною, то люди стають жерцями, художниками, ученими.

 

Для марксизму практика - це діяльність по виробництву, розподілу, обміну, споживанню матеріальних благ. Вона включає: 1) демосоциальную (приготування їжі, її споживання, прибирання квартири і тому подібне); 2) трудову (сільськогосподарську, ремісничу, промислову, торговельну і тому подібне); 3) економічну (прибуток, госпрозрахунок, торгівля, гроші і тому подібне). Політична діяльність вважається практичною з певними обмовками, коли в ній брала участь народна маса. У спробі розвинути марксизм, нейтралізувати його недоліки намагаються надати "праці" (матеріально-виробничій діяльності) ширше значення "Соціальній діяльності".

 

У діалектиці практичної і духовної діяльності безумовний пріоритет віддається діяльності практичній. В цьому випадку часто посилаються на відому фразу Леніна :

 

Практика - вище (теоретичного) за пізнання, бо вона має не лише гідність загальності, але і безпосередньої дійсності.

 

 

При цьому головна увага приділяється проблемі єдності практики і теорії, в якій практика, безумовно, вважається визначальною, багатою, а теорія визначуваною, бідною стороною. Єдність виражається в тому, що теорія без практики перетворюється на безживну догму, в пустоцвіт на живому дереві пізнання, що розвивається, а практика без теорії виявляється сліпою.

 

Провідна роль комуністичної ідеології в будівництві соціалістичного суспільства суперечила цьому постулату історичних матеріалістів : адже вони зробили цю теорію джерелом і складовою частиною політичної практики соціалістичного будівництва. Перетворення наукових знань на духовну сторону виробничо-економічної діяльності змусило їх підвищити роль теорії в життєдіяльності суспільства. Але уся ехо-камера не змінила положення про підпорядковану роль теорії по відношенню до практики. Зберігся головний недолік історичного матеріалізму в цьому питанні: теорія і практика розглядалися переважно як зовнішні протилежності, як різновиди соціальної діяльності, а не як внутрішні і рядоположенные сторони громадської практичної діяльності.

 

 

У історичному реалізмі, характерному для постіндустріальної епохи, взаємозв'язок практики і теорії міняється. Теорія все більше стає ведучою по відношенню до практики. Перефразовуючи наведену вище фразу Леніна, можна сказати, що теорія вища за практику, бо вона має не лише гідність загальності, але і тотально управляє сучасною практичною діяльністю, визначаючи функціонування і розвиток громадського буття.

 

Практична діяльність включає передусім діяльність демосоциальную (споживчу) - споживання природних, економічних, політичних благ. В результаті споживчої діяльності відбувається відтворення, соціалізація і розвиток індивіда. Далі, в практику входить матеріальне виробництво (праця), в результаті якого робляться матеріальні блага, що служать предметами індивідуального і виробничого споживання. І нарешті, важливим елементом практики є політична діяльність, виробництво порядку в суспільстві, яка виступає умовою індивідуального споживання і матеріального виробництва.

 

Громадське пізнання історично проходить декілька перехідних східців: 1) чуттєве пізнання і громадська психологія; 2) емпіричне і буденне пізнання; 3) духовне (естетичне, теоретичне, наукове) пізнання. Духовна сторона практичної діяльності на ранніх етапах носила підпорядкований характер, представляючи віками відпрацьовані досвід і навички. З розвитком людства свідома сторона практики поступово стає більше значущої в масових видах практики і ведучої в деяких з них (політичною). Історичний матеріалізм як соціальна філософія індустріалізму був правий свого часу, затверджуючи пріоритет практики над теорією. В умовах постіндустріалізму духовна діяльність стала такою, що веде як в масових видах практики (побутовою, виробничою, економічною), так і в якості самостійної діяльності.

 

Духовна діяльність - це виробництво духовних цінностей : міфів, понять, гіпотез, художніх цінностей, ідеологій, наукових понять і тому подібне духовних благ. За допомогою цих духовних благ спочатку задовольняються (чи не задовольняються) духовні потреби інтелігентних людей. У духовній діяльності провідною стороною є ідеальна, психічна, мислення, наприклад, діяльність живописця. Духовна діяльність може носити індивідуальний і громадський характер. У другому випадку її результати придбавають громадське визнання, стають елементами духовної культури цього суспільства. Такими є твори Пушкіна (вірші і проза), Леніна (трактати, партія більшовиків, радянська держава і тому подібне) та ін.

 

Протилежність практичної і пізнавальної діяльності існує на декількох рівнях і в декількох стосунках.

 

По-перше, це протиріччя природних і технічних наук, з одного боку, практичній діяльності - з іншою. У рамках цього протиріччя учені відкривають нові закони природознавства, винаходяться нові предмети, знаряддя, технології. Останні вступають в протиріччя з колишніми (і застарілими) предметами, знаряддями, технологіями, з одного боку, і відповідними знаннями, досвідом, навичками працівників - з іншою. Реалізувавшись в нових засобах виробництва, вони стають об'єктивною умовою вдосконалення умінь, навичок, професійної свідомості робітників, масової свідомості, змінюють певну частину громадського буття.

 

По-друге, це протиріччя між обществознанием і человекознанием, з одного боку, практичною діяльністю - з іншою. У рамках цього протиріччя суспільствознавці розвивають політологічні, соціологічні, соціально-філософські і тому подібне теорії. На основі цих теорій удосконалюють державну владу, суспільний устрій, цивілізації. Це викликає опір і підтримку різних соціальних спільностей : вікових, економічних, територіальних, політичних, національних і тому подібне. Виникає історичний процес, який призводить до результатів, які задовольняють і дивують його ініціаторів.

 

По-третє, це протиріччя між художньою діяльністю, з одного боку, і громадською практикою - з іншою. В результаті його художники (музиканти, живописці, архітектори, літератори, танцюристи і тому подібне) створюють твори, які існують у формі звуків, фарб, колод, слів, рухів тіла і тому подібне. Матеріальна форма художніх творів виступає втіленням духовного сенсу, що знаходиться в головах художників. За допомогою художніх творів відбувається збагачення духовного світу глядачів, слухачів, читачів, і цей збагачений світ реалізується в їх подальшій практичній діяльності, змінюючи якусь частину їх громадського буття.

 

У історичному реалізмі, елементи якого є і у Маркса (ідея перетворення науки в продуктивну силу суспільства), підкреслюється зростаюча роль духовної діяльності в процесі функціонування і розвитку суспільства. Відбувається посилення ролі проектуючого початку в історичному процесі, зменшення ролі утопізму і прожектерства. Усе більше число видів практичної діяльності наповнене переважаючим духовним (інтелектуальним, моральним, релігійним) змістом.

 

Зміна ролі теорії по відношенню до практики в історичному реалізмі пов'язана і із зростаючою роллю інтелігенції, демократичної правової соціальної держави, громадянського суспільства, а не народної маси (як в марксизмі). В результаті поняття громадської формації виявляється недостатнім для характеристики нового типу цілісності суспільств. Виникає поняття громадської цивілізації, доповнююче характерне для індустріальної епохи поняття громадської формації. Визнання важливої ролі цивілізації, разом з громадською формацією, - характерна риса історичного реалізму.

 

Соціальна філософія

Випадкова стаття