Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основне питання соціальній філософії в історичному реалізмі

Історичний реалізм є конвергенцією історичного ідеалізму і історичного матеріалізму. У історичному реалізмі основне питання соціальної філософії вирішується таким чином: суспільна свідомість усвідомлює природне буття і т в про р і т громадське буття у рамках наявних об'єктивних умов: людей, засобів виробництва, інститутів. Це змінює тлумачення громадського буття, суспільної свідомості, громадської практики, духовної діяльності.

 

Зараз в російській філософії загальновизнано: бути означає існувати. Можна виділити природне, практичне і духовне буття, які можуть утворити склад громадського буття. У зв'язку з досвідом історичного матеріалізму ми розумітимемо під громадським буттям тільки практичне буття (споживче, виробниче, політичне), а духовне буття включатимемо в суспільну свідомість. Природне буття існує опредмеченній  (матеріально) формі, зовні і незалежно від свідомості людей. Громадське буття, з одного боку, є продукт свідомої діяльності людей, воно є інобуттям суспільної свідомості. З іншого боку, громадське буття стає об'єктивною реальністю по відношенню до індивідуальної свідомості.

 

Громадське (практичне) буття є способом громадського виробництва, тобто виробництва людей, матеріальних благ, порядку і тому подібне, що виникає в результаті взаємодії географічної, демографічної, економічної, політичної, духовної сфер суспільства. Воно включає: 1) індивідів, соціальні спільності (селяни, робітники, буржуа, управлінці і тому подібне), соціальні інститути і організації; 2) об'єктивних (матеріальні) умови діяльності (предмети, знаряддя, технології, право, держава і тому подібне); 3) практичну діяльність (послідовність дій і операцій) людей, що носить свідомий характер; 4) об'єктивні практичні результати: зміни ландшафту; відтворення і соціалізацію людей; сукупність різноманітних матеріальних благ; соціальні інститути і організації, громадський порядок і війни; книги, кінофільми, живопис і тому подібне, в яких об'єктивувалася частина суспільної свідомості.

 

Громадське буття можна розглянути з боку явища і суті. З боку явища громадське буття представляє безліч практичних результатів, а з боку суті - частина суспільної свідомості, яка в них реалізується і їх оформляє. У цьому сенсі громадське буття є, з одного боку, системою соціальних фактів (подій), виступаючих результатом свідомої діяльності індивідів, соціальних інститутів, класів і тому подібне. З іншого боку, результати свідомої діяльності не залежать від свідомості індивідів. Останнє обумовлене тим, що в результаті зіткнення безлічі окремої свідомості, волі, деятельностей історичні події у результаті є як би несвідомими і безвільними результатами, яких у такому вигляді не хотів ніхто з діючих суб'єктів.

 

Громадське буття виступає як складне переплетення різноманітних видів діяльності, породжених суспільною свідомістю. Тут суспільна свідомість виступає джерелом (первинним) по відношенню до громадського буття, яке стає об'єктивуванням суспільної свідомості. Без внутрішньої свідомої складової громадське буття не існує, тому можна сказати, що громадське буття - це процес інобуття частини суспільної свідомості в перетвореній природній і практичній формі. Самі почуття, думки, цілі і тому подібне суб'єктивні складові різноманітних видів діяльності не входять в громадське буття, будучи тільки його джерелом, а залишаються елементами суспільної свідомості. Вони виступають в громадському бутті у своєму знятому матеріальному і об'єктивному інобутті по відношенню до свідомості своїх творців. Суспільна свідомість значно багатше тієї свідомості, яка в цей історичний момент реалізується в громадському бутті. Воно реалізується також через частину індивідуальної свідомості, що управляє конкретною практичною діяльністю. Об'єктивуючись в практичній діяльності організацій, інститутів, спільностей, суспільна свідомість як сукупність природничонаукових, технічних, гуманітарних, человековедческих знань, досвіду, навичок зникає в матеріальних благах, інститутах, організаціях.

 

Суспільна свідомість є, передусім, усвідомлення (віддзеркалення, уява, оцінка) природного буття (географічного і людського) у формі ідеальних почуттів, представлень, гіпотез, теорій.

 

Ідеальність (віртуальність) свідомості - найважливіша його риса, властива усім видам свідомості, : людини, суспільства, індивіда. Далі, суспільна свідомість - це творіння, уява, вигадування, фантазування громадського буття у формі почуттів, представлень, гіпотез, теорій, тобто у формі ідеальних образів. Потім це реалізація суспільної свідомості в практичній діяльності, творіння громадського буття людьми. І нарешті, це відбракування корисних і шкідливих елементів громадського буття, закріплення їх у формі сімейних, виробничих, політичних і тому подібне традицій, перетворення громадського буття на об'єктивний чинник для нового покоління людей. Якщо викинути з цього ланцюжка відмінність між природним і громадським буттям, між творінням і реалізацією громадського буття, поколіннями творців і учнів, то отримаємо історичний матеріалізм.

 

Суспільна свідомість представляє єдність живої (люди - почуття, погляди, гіпотези, теорії і тому подібне) і знакової (книги, кінофільми, архітектура і тому подібне) свідомості форм. Тут суспільна свідомість класифікується залежно від способу свого існування. При цьому головним елементом суспільної свідомості є масова (живе) свідомість, а також та частина неживої свідомості, яку люди можуть зрозуміти і інтерпретувати. У цьому сенсі значна частина духовного буття у формі книг виявляється кожного разу безповоротно загубленою. Суспільна свідомість - це і знакова свідомість цього суспільства, що уявляє пам'ять про минуле, усвідомлення сьогодення і уява про майбутнє - громадське буття. Це не лише ті почуття і думки, які відбивають це громадське буття. Воно представляє

 

собою і пам'ять про минулі (і зниклих) суспільства, і свідомість тих, що нині живуть, і уява про майбутні суспільства. Це не лише віддзеркалення (копіювання) цього громадського буття, буття цього суспільства, а тому воно значно багатше, ніж готівкове буття цього громадського організму (Росії, США та ін.).

 

Далі, суспільна свідомість існує у формі масової свідомості (свідомість простих людей) і свідомості видатного (свідомість інтелігенції). Перша свідомість пасивно відбиває громадське буття. Саме воно мається на увазі в історичному матеріалізмі, який не визнає видатну роль видатних особистостей, віддаючи її народній масі, масовій свідомості. По відношенню до видатних особистостей і їх свідомості формула "громадське буття визначає суспільну свідомість" непридатна: саме видатні особистості змінюють спочатку суспільну свідомість, а потім громадське буття і масову свідомість. При цьому формування масової свідомості йде в повній відповідності з канонами історичного матеріалізму.

 

Суспільна свідомість має ієрархічну будову, що відповідає будові народу, виступаючого суб'єктом цієї свідомості. Суб'єктом суспільної свідомості є, передусім, національна еліта, потім інтелігенція, що потім веде клас суспільства і, нарешті, народна маса. У цьому сенсі суспільну свідомість можна розділити на духовне (теоретичне), характерне для еліти і інтелігенції, і буденне (і психологічне), характерне для народу (провідного класу і народної маси).

 

Суспільна свідомість існує у формі екологічної, демосоциального, економічної, політичної, духовної (релігійного, філософського, морального, естетичного і тому подібне) свідомості, являючись, з одного боку, джерелом відповідних видів життєдіяльності, інститутів, результатів і тому подібне, а з іншого боку, виступаючи усвідомленням (віддзеркаленням і уявою) відповідного географічного, демосоциального, економічного, політичного, духовного буття. Таким чином, кожна сфера суспільства має своє особливе буття і свою особливу свідомість, що знаходяться у взаємодії. Це результат постійної диференціації громадських сфер.

 

Суспільна свідомість включає пізнання (цілі, методи, категорії, діяльність і тому подібне), а не тільки його результати у вигляді певних психічних форм (гіпотези, поняття і тому подібне) і закодованого в них громадського (соціологічного) змісту. У цьому сенсі суспільна свідомість є єдність знання, пізнання, пам'яті. Воно не лише копіює громадське буття, але відповідно до потреб і інтересів суспільства вигадує і винаходить цілі і плани своєї діяльності по зміні готівкового громадського буття в потрібному для себе напрямі. Частина придуманого (комуністичний проект) реалізується, а частина не реалізується. У оперативній і довготривалій пам'яті суспільства-народу зберігаються знання про зникле громадське буття, які виступають предметом соціально-філософського, соціологічного і тому подібне аналізу для розуміння справжнього громадського буття, його функціонування, вигадування (уяви) проектів його зміни.

 

Історичний реалізм виходить з того, що громадське буття і суспільна свідомість рівноцінні. Передусім, громадське буття є процес і результат реалізації суспільної свідомості попередніх поколінь. Він йде зверху вниз до исполнителям-трудящимся, які виконують вказівки (цілі і плани) керівників або ринку, не розуміючи їх сенсу. На цьому етапі суспільна свідомість первинна по відношенню до практики індивідів, матеріальної культури, соціальних інститутів, тобто до громадського буття. Далі громадське буття стає об'єктивною умовою соціалізації нових поколінь. По відношенню до них воно первинне, є чинник, що направляє соціалізацію нових поколінь. І нарешті, громадське буття багачі тієї частини суспільної свідомості дорослого покоління, яке в нім реалізоване. Тому нові покоління людей отримують багатший матеріал для формування масової свідомості.

 

Розвиток суспільства завжди починається з появи видатної свідомості. Воно починає міняти свідомість еліти, свідомість провідного класу, практику народної маси, громадське буття. Нове громадське буття формує масову свідомість такою, що бере участь в його народної маси, її психіку, ментальність, світогляд. До становлення нового громадського буття масова свідомість залишається тією самою. Суспільна свідомість завжди розвивається з появи видатної свідомості, здатної до випереджаючого (творчому) осмислення готівкового громадського буття. Такими були усі міфи, технічні винаходи, відкриття соціальних інститутів (наприклад, закони Солона), винахід комуністичної ідеології. Потреби, почуття, думки і тому подібне елементи свідомості видатних людей первинні по відношенню до колишнього громадського буття і масової свідомості. Вони перетворюються на масову свідомість тільки після втілення в громадському бутті. Видатні потреби, почуття, думки людей не є громадськими до форми управління практичною діяльністю, до реалізації в соціальних інститутах і матеріальній культурі.

 

Історичний реалізм виходить з того, що головна функція суспільної свідомості не у віддзеркаленні громадського буття, а в управлінні діяльністю. Психіка живих організмів виникає і розвивається, як це добре відомо з психології, як функція віддзеркалення, оцінки природного середовища і управління життєдіяльністю. Суспільна свідомість так само виникає і розвивається як функція усвідомлення громадського буття і управління практичною життєдіяльністю. Управління громадським буттям включає оцінку і проектування, регуляцію і коригування діяльності людей на основі зворотного зв'язку. Віддзеркалення, уява, оцінка і проектування, регуляція і коригування на основі зворотного зв'язку - ось основні функції суспільної свідомості. Якщо ми виходитимемо при розгляді взаємозв'язку суспільної свідомості і громадського буття тільки з принципу віддзеркалення, то ми і обіднимо їх, і закриємо дорогу для подальшого їх вивчення, як це і сталося з теорією суспільної свідомості в СРСР. Суть суспільної свідомості з точки зору історичного реалізму полягає в тому, що воно творить громадське буття в результаті практичної діяльності індивідів (громадської людини).

 

Найважливішим структурним елементом суспільної свідомості є пізнавальна діяльність. Вона є процесом і результатом виробництва людьми, інститутами, елітами суспільства : 1) знань, гіпотез, переконань і тому подібне форм знання; 2) цілей, інтересів, планів, проектів і інших мотивів практичною діючих; 3) духовних якостей людини (пам'яті, волі, характеру, ментальності, світогляду). Громадське пізнання включає безліч елементів, які можуть розглядатися відносно самостійними видами духовної діяльності, : віддзеркалення, оцінка, уява, проектування, регуляція громадського буття і тому подібне. Суспільна свідомість є функцією громадського організму в особі його народної маси, інтелігенції, бюрократії, правлячої еліти і тому подібне. Пізнавальна діяльність суспільства, його інтелігенції, наукових і освітніх інститутів, зрозуміло, відмінна від пізнавальної діяльності цього індивіда.

 

Важлива відмінність історичного реалізму від історичного матеріалізму в тому, що у свідомості видатних особистостей не лише знаходять віддзеркалення матеріальні умови життєдіяльності суспільства, але "творяться", придумуються, відкриваються інтереси правлячих еліт, класів, стратов і тому подібне. Ці інтереси є суб'єктивними (ідеальні) цілями, планами, програмами діяльності цих суб'єктів. Зокрема, творча роль ринкової економіки полягає не лише в розподілі матеріальних і трудових ресурсів, визначенні цін на товари, але і у відкритті інтересів - цілей економічного, політичного і духовного розвитку, які в державній економіці задаються правлячою елітою.

 

У суспільній свідомості стихійно зізнаються передусім (в тій чи іншій мірі) потреби і інтереси громадського організму, потім - громадське (природне і соціальне) буття як засіб і перешкода реалізації цих потреб і інтересів і, нарешті, програма діяльності громадського організму по реалізації потреб і інтересів. Суспільна свідомість з цього боку є усвідомлення (віддзеркалення, оцінка, уява) природного і громадського буття з точки зору потреб і інтересів громадського організму (роду, племені, Росії і тому подібне), що включає і пам'ять по відношенню до громадського буття. Суспільна свідомість є сукупністю істин і помилок (ілюзій і утопій).

 

Співвідношення віддзеркалення і уяви (фантазії) як характеристик суспільної свідомості по-різному на різних поверхах соціальної піраміди. Творча свідомість (і пізнання) припускає переважання уяви над віддзеркаленням. Суб'єктом творчого осмислення громадського буття є інтелігенція, її видатні представники. Її свідомість складається під впливом попередньої суспільної свідомості у формі учителів і книг і лише потім під впливом свого буття і буття свого суспільства. Саме інтелігенція вигадує різні утопії і пророцтва типу комуністичних (Маркс, Ленін та ін.) і починає впроваджувати їх у свідомість, діяльність, громадське буття людей ним же на біду.

 

Суб'єктом відбивного (і пасивного) осмислення свого буття виступає народна маса. Саме масова свідомість, складова частина суспільної свідомості, характеризується "віддзеркаленням" в точному значенні цього слова. Масова свідомість з абсолютною адекватністю, в усій правдивості відтворює явище громадського буття. Воно, як правило, суперечить ідеологічним вигадкам інтелігенції. Таким чином, протиріччя між масовою свідомістю і свідомістю інтелігенції є протиріччя між ідеологією і психологією, між творчістю і віддзеркаленням, між суттю і явищем, які розташовані на різних східцях соціальних сходів.

 

Марксистсько-ленінське вчення про визначальний вплив громадського буття на суспільну свідомість дозволяє побачити в боротьбі ідей віддзеркалення матеріальних протиріч, боротьбу класів.

 

Так, "дозволяє побачити", але усі бачать по-різному. Це означає, що усвідомлення свого класового положення, положення інших класів, можливостей свого і чужого класу - це тільки можливість, яка припускає не просто "віддзеркалення", а саме "творіння", "відкриття", "винахід" своїх інтересів. Візьмемо робочий клас, інтереси якого по-різному виразила інтелігенція в трьох ідеологіях (класовій свідомості) : пролетарсько-соціалістичному (марксистсько-ленінському), буржуазно-соціалістичному (марксистско-бернштейновском) і анархістсько-соціалістичному (Бакунин, Кропоткин та ін.). Рівень цього "творіння" був абсолютно різним. Пролетарсько-соціалістичний рівень виявився примітивнішим, таким, що відповідає пролетаріату, його економічному, політичному, інтелектуальному стану в суспільстві.

 

Активність суспільної свідомості по відношенню до громадського буття виражається в розробці проектів майбутнього громадського буття, виявленні засобів і методів їх реалізації, розрахунку термінів і темпів перетворення громадського буття. Цю здатність суспільної свідомості в історичному матеріалізмі називають випереджаючим віддзеркаленням громадського буття. На ділі тут "випередження" суспільної свідомості по відношенню до громадського буття немає, а є "випередження" одного мислителя (видатного) по відношенню до інших (звичайним). При цьому треба мати на увазі, що реальна можливість зміни громадського буття у напрямі потреб і інтересів суспільства вимагає колосальних інтелектуальних, вольових і організаційних зусиль.

 

На стадії проектування виникає запекла ідеологічна боротьба між різними "проектами" майбутнього громадського буття, які представляють у кращому разі гіпотези, а в гіршому утопії. У зв'язку з останнім Вебер і Зиммель виступали проти наукового соціального прогнозування, на яке претендували історичні матеріалісти. Прожекти і проекти представляють своєрідні бажання, які люди нав'язують цьому громадському буттю заради його зміни в потрібному для своїх потреб і інтересів напрямі. Тільки в результаті цього і відбувається розвиток громадського буття цих суспільств і людства.

 

Громадське буття значно багатше за ті задуми (інтересів, програм і тому подібне), які починають практичну діяльність (А.Н. Леонтьев та ін.). У нім об'єктивувалися також предмети, знаряддя, умови, кооперація людей і тому подібне. Ці результати (громадське буття) свідомої практичної діяльності, багато хто з яких прямо суперечить задуманому, знову зізнаються її суб'єктами і спостерігачами, збагачуючи суспільну свідомість. Результат діяльності не лише об'єктивно матеріальний, але значно багатше за її свідому складову (цілей, планів, воля і тому подібне). У цій надзвичайно важливій і недооціненій історичним матеріалізмом особливості громадської діяльності людей закладена основа стихійності її здійснення, непідвладності її цілеспрямованості і планомірності.

 

Суспільна свідомість багачі свого громадського буття. Воно здатне винаходити раніше невідомі елементи громадського буття, розвивати його відповідно до громадських потреб, що міняються, інтересів, цілей, але доки не об'єктивувати в громадській практиці. Тільки через творче багатство свідомості цього народу (і суспільства) можливе відновлення і розвиток цього громадського буття в потрібному напрямі, як це і відбувається після воєн і смути в Росії. У багатстві нашої свідомості, ментальності, волі, в творчих (воображательных) здібностях нашої свідомості, а не тільки в багатстві російського буття - передусім запорука відродження Росії.

Історія є процесом і результатом свідомої діяльності людей. Вирішальну роль тут грає, як правильно підкреслювали історичні ідеалісти

 

... .. творчість, здійснювана ученими, політиками і так далі, оскільки в історії об'єктивні закономірності формуються і діють "через" людей, в їх політичній волі, вчинках, справах [1].

 

З розвитком людства роль свідомого чинника надзвичайно зростає. В. А. Тишков абсолютно справедливо пише:

 

XX століття, особливо його останнє десятиліття, тільки підтверджує наше переконання, що можливо єдиним і основним законом історії є невизначеність і багатоваріантність, а у історичної імпровізації стільки ж шансів, скільки у історичної закономірності, якщо така встановлюється дослідником і не є так постфактичною раціоналізацією..

Основне питання соціальної філософії історичного реалізму вирішується на основі визнання того, що практична діяльність людей завжди залежить від матеріальних умов. Але вибір цих нескінченно різноманітних умов діяльності повністю залежить від розвитку суспільної свідомості, ментальності, здібностей, соціальних інститутів, винайдених видатними людьми. Від останніх залежать цілі, програми, результати діяльності людей, їх громадське буття. Нездатність росіян налагодити у себе громадське буття сучасного социалистическо-капиталистического типу упирається не в об'єктивні умови, а в нерозвинену, несучасну, відсталу суспільну свідомість, світогляд, ментальність і тому подібне, якому повністю відповідає наше жалюгідне громадське буття, яке ми соромливо намагаємося вже у котрий раз наблизити до західного.

 

Таким чином, взаємозв'язок громадського буття і суспільної свідомості в історичному реалізмі виражається у визначальній ролі суспільної свідомості, у функціонуванні і розвитку громадського буття. Ця закономірність стала характерною тільки для постіндустріального суспільства, в якому доля духовної складової в практичній діяльності, стала переважаючою. Для індустріального суспільства більше підходив історичний матеріалізм, коли емпіричний досвід, незначні наукові знання були не такі значні. Це свідчить, що вирішення основного питання філософії носить конкретно-історичний характер.

 

Суспільну свідомість в історичному реалізмі визначає громадське буття і як духовна сторона практичної діяльності, і як провідна духовна галузь виробництва у рамках громадського розподілу праці. Розвиток видатної свідомості незалежно від цього громадського буття визначається передусім генетикою і вихованням. Громадське буття безпосередньо залежить від масової свідомості дорослого покоління, а масова свідомість підростаючого покоління залежить від його суспільної свідомості і буття. Така фундаментальна закономірність взаємозв'язку громадського буття і суспільної свідомості в історичному реалізмі. Створення необхідних умов для творчого прояву видатних особистостей, засвоєння їх досягнень масовою свідомістю, впровадження результатів видатної духовної діяльності в громадське буття - такий магістральний шлях розвитку людства.

Соціальна філософія

Випадкова стаття