Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Основне питання соціальної філософії в історичному ідеалізмі

Основне питання соціальної філософії - питання об взаємозв'язки людей і суспільства, є визначальний для розуміння усіх основних соціально-філософських проблем. Його "рішення" проходить в історії соціальної філософії декілька основних етапів і не закінчено досі. Як було викладено вище, тут можливі три основні підходи, при яких дається різне трактування основного питання соціальної філософії.

У історичному ідеалізмі основне питання соціальної філософії поставлене як питання про взаємовідношення свідомості видатних особистостей і суспільства. Історія суспільства - це послідовність історичних подій, суб'єктом яких виступають видатні особистості, а засобом - народна маса. Історія суспільства виступає процесом і результатом свідомої діяльності народної маси, керованої видатними особистостями (у суб'єктивно-ідеалістичній філософії), і світового духу, народного духу, видатних особистостей (у об'єктивному ідеалізмі). Громадське буття і суспільна свідомість як такі не виділяються. Але можна сказати, що в історичному ідеалізмі громадське буття є сукупність історичних подій цього народу або людства, здійснених переважно видатними людьми, народним і світовим духом. На цьому рівні предмет соціальної філософії і філософії історії ще не розмежований.

Суспільна свідомість в історичному ідеалізмі вже відокремлена від свідомості людей взагалі у вигляді свідомості видатних людей : царів, полководців, учених, художників і тому подібне (суб'єктивно-історичний ідеалізм) або у вигляді світового і народного духу (об'єктивно-історичний ідеалізм). Історичний ідеалізм вважає, що первинне індивідуальна свідомість (свідомість видатних особистостей) або світовий дух, а повторно громадське буття, послідовність (ланцюг) громадських подій, пов'язана з діяльністю людей по виробництву і підтримці життя. Тут активною стороною виступає світовий дух, народний дух, індивідуальна свідомість видатних особистостей, результатом діяльності яких є історія суспільства. В цьому випадку історія людства з'являється як історія біографій видатних особистостей, керівних народною масою як інструментом для реалізації своїх задумів.

Оскільки активною і провідною стороною виступає свідомість видатних людей (правлячої еліти), то це припускає автономність розвитку їх свідомості від громадського буття того часу. Воно розвивається переважно під впливом спілкування з видатними мислителями минулого через книги, усні перекази, навчання і виховання. В результаті свідомість видатних особистостей значно випереджає рівень свідомості народної маси. Громадське буття виступає у вигляді життєдіяльності народної маси, яка спрямовується свідомістю видатних особистостей. Далі, свідомість видатних людей є громадською і тому, що чинить великий вплив на життєдіяльність цього народу через його політичне і економічне положення. Процес розвитку суспільств і людства складається, з точки зору історичних ідеалістів, з взаємодії пасивного народного буття і активної свідомості видатних особистостей.

У сучасному історичному ідеалізмі, що розвивається в умовах історичного матеріалізму і в процесі його критики, громадське буття розчиняється в суспільній свідомості. Так, Б.П. Вышеславцев вважає, що громадське буття пронизане суспільною свідомістю, поглинає його:

Ми вже бачили, що техніка і економіка цілком відносяться до сфери культури і цивілізації, сфери духу. Те, що Маркс називає громадським буттям, обіймає усю структуру суспільства : економічну, юридичну і політичну, увесь фундамент і усю надбудову. Уся будівля наскрізь духовна, бо воно є творення, і притому самосозидание [людського духу].

Тут очевидне змішення духовної і практичної діяльності, суспільної свідомості і громадського буття, причому на користь духовної діяльності і духовного буття. Причиною такої оцінки співвідношення духовного і практичного, окрім їх нечіткого теоретичного розмежування, являється вирішальна роль науки, винахідництва, творчості в розвитку громадського (практичного) буття.

Включаючи духовне у вигляді мислення в духовне у вигляді того, що об'єктивувався в матеріальних благах і соціальних інститутах, Б.П. Вышеславцев впадає в помилку, яку сам помітив у Гегеля в його понятті "зняття". Останнє означає, що нижчі східці неорганічної, органічної, біологічної матерії не знищуються у вищих східцях, культурі, цивілізації, а зберігаються в них, але в підлеглому вищим мірам виді. Б.П. Вышеславцев критикує матеріалістів, включаючи історичних, за зведення вищих форм до нижчих, духу до громадського буття. В протилежність марксизму він підкреслює верховенство людського духу, суспільної свідомості, творчості над громадським буттям, практикою, її результатами. У результаті виникає деяке перебільшення ролі духовності, свідомості, творчості людей.

Соціальна філософія

Випадкова стаття