Новая методика!

Изучение английского в игровой форме. Новинка 2017-2018 годов. Даже самые ленивые добиваются результатов с нами!

Узнать детали!

Не интересно!

Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Категорія буття та його місце у філософії

Нас оточують численні речі, предмети з найрізноманітнішими властивостями. Вони утворюють те, що ми називаємо навколишнім світом ". При всій відмінності уявлень різних людей про цей світ, вихідним для них є визнання його реального існування, тобто його буття.

Сутність філософської категорії буття полягає в тому, що у її змісті фіксується не просто існування речі, челове ка, ідеї або світу в цілому, а більш складна зв'язок загального характеру; предмети з усім різноманіттям їх властивостей існують, і це існування обумовлює зв'язок цих предметів між собою і з усім тим, що існує в світі. Буття - це те, що існує, тобто рухається і розвивається, зараз, у всьому різноманітті взаємних зв'язків і суперечливих взаємодій, тому поняття буття часто ототожнюють зі змістом слова "є".

Таким чином, поняття буття передбачає, по-перше, широкий спектр різних речей, що існують у світі, і тим самим існування самого світу, по-друге, буття, його встановлення є початок всякого дії (без встановлення факту існування речі ніяка діяльність, пов'язана із зміною речі, немислима) .

Отже, спробуємо простежити генезис уявлень про сутність буття.

Буття світу є єдине і самототожності, безперервно що стає. Цей вислів належить філософу давнину Парменіда. Дійсно, буття світу настільки багатогранно і багатоликий, що цей процес не має і в принципі не може мати аналогів. З іншого боку, це різноманіття становить глобальну цілісність оточуючого нас світу.

Буття є реальність, що протистоїть людині (буття розглядається як об'єкт впливу, що протистоїть суб'єкту - механістичний підхід).

Буття є суще протистояти і майбутнє знанню (буття обмежується природою, а духовний світ статусом буття не має). Цю парадигму розвивав і М. І. Бердяєв: "Пізнай є не буття, йому лише протистоїть буття як об'єкт пізнання, але оскільки пізнає не залучений до таємниці буття і не знаходиться в ньому, то буття стоїть перед ним як зовсім йому чуже . об'єктивізувати і є чуже ". (Бердяєв Н. І. І світ об'єктів. Париж, 1939. С. 117.)

Буття є відображення духовних субстанцій-монад (протилежна попередньої позиція, що знайшла відображення в метафізиці Р. Декарта і Лейбніца). Логічне завершення ця парадигма отримала в німецькій класичній філософії. Для Канта буття не є властивість речей, це загальний спосіб зв'язку наших понять і суджень.

Буття є діяльність абсолютного "Я" (егоцентризм, суб'єктивний ідеалізм Фіхте).

Завершує комплекс ідеалістичних парадигм про сутність буття трактування Гегеля: "Буття є сходження духу до самого себе. Познань ж буття є процес прилучення людини через релігію до християнському богу, як нерозривної зв'язку загального простого і вічного духу з усім і самим собою". (Див. Гегель. Філософія релігії. Т. 2. С. 21О).

І нарешті, буття є існування реальності поза свідомістю людини і незалежно від нього.

Багатогранність смислів і значень поняття буття обумовлена вже тим, що саме буття в його проявах нескінченно багатьма способами від загальних проявів буття світу і до різних його форм - буття природи, буття людини і людства, буття суспільного і, нарешті, буття духовного.

Буття природи представляє існування сукупності речей, процесів і станів, яка обумовлює певну цілісність і існуюча до, поза і незалежно від свідомості людини. Природа та її буття нескінченні в просторі та часі. Ця зумовленість властива й окремим речам, станів та процесів. отже, буття природи має у своїй основі діалектику минущого буття окремих речей у неминущому бутті природного світу як цілого. Парадокс полягає в тому, що інваріантність буття природи обумовлюється дискретністю існування її елементів, їх постійним переходом з буття в небуття, тобто виникненням і зникненням. Але, наслідуючи вже відомої логікою, "нічого не виникає з ні-чого" і зникнення якої-небудь речі або процесу слід розуміти як перехід її в новий якісний стан, не співвідносний з першим і протилежне йому, означає перехід її з буття в небуття.

Головною, на погляд автора, особливістю буття людини є також його перехідний характер. З одного боку, тіло людини, представляючи собою осереддя високоорганізованої матерії, в певний момент свого розвитку з неминучою необхідністю перейде в небуття (перестане існувати як живий організм). У цьому полягає тотожність буття людини з буттям іншого природного утворення. З іншого боку, людина в своєму розвитку проходить кілька етапів, пов'язаних з переходом до нової якості. Це однаковою мірою стосується і його організму як матеріальній системі, і, що детерміновано першим, до його ідеальною, духовній основі (інтелектуальний потенціал, світоглядні позиції, рівень соціалізації).

Отже, буття людини виражається через реальний процес розвитку складного діалектичної єдності тіла і духу. Причому буття тіла з необхідністю домінує над буттям духу, тому що, щоб мислити, необхідно забезпечувати життя тіла, його збереження (самозбереження), і, нарешті, спадкоємність (продовження роду) хоча б для того, щоб відродити друге "Я" в своє потомство, передавши йому накопичене духовне багатство.

Буття соціальне, суспільне буття є буття об'єктивної громадської реальності, свого роду соціальний матерії. Дана форма буття визначається так само, як буття і матеріальної діяльності індивідів, соціальних груп, класів, як реальний процес життєдіяльності людей. Як видно, в наведених визначеннях відсутній позиція і "не залежить від свідомості людини". Закономірно, що розвиток суспільного буття значною мірою піддається впливу соціальної свідомості в силу певної активності останнього. Але слід мати на увазі, що суспільна свідомість лише в більшій чи меншій мірі адекватне відображення суспільного буття, що суспільне буття є стан постійної взаємодії людини і різних елементів соціальної системи в процесі виробництва матеріальних і духовних благ. Ступінь ефективності цих взаємодій відображає рівень цивілізованості суспільства.

Духовна буття виявляється, по-перше, у формі індивідуалізованого духовного буття, невід'ємного від даної конкретної людини, індивіда. Це буття реалізується в свідомості і самосвідомості кожного з нас. По-друге, духовне буття виступає у вигляді об'єктивізувати, опредмечена духовного буття і проявляється через посередництво мови, різних символів і знаків, мистецтва, принципів поведінки, прийнятих у суспільстві, за посередництвом досягнень людського духу і думки. Саме через освоєння цього об'єктивізованих духовного світу і відбувається становлення Людини в повному сенсі цього слова - прилучення його до культурного і соціального спадщини людської цивілізації.

На закінчення необхідно підкреслити, що всі форми буття тісно взаємопов'язані між собою і взаімопредполагают один одного. Буття ж світу в цілому є не що інше як матерія, узята в динаміці складних взаємодій, взаімополаганій і взаімоотріцаній, тобто в розвитку.

Отже, для глибокого розуміння сутності буття слід з'ясувати сутність центрального, фундаментального поняття філософії - категорії матерії.

Буття і його основні форми. Матерія, рух, простір

Випадкова стаття