Пошук на сайті від Google

Пошук на сайті від Yandex

Римська імперія та її ставлення до культури

Римська імперія впливала на історію культури різноманітними, більш-менш самостійними шляхами.

Перше: пряму дію Риму на елліністичну думку; воно було не дуже важливою або глибоким .

Друге: вплив Греції і Сходу на західну половину імперії; воно було глибоким і тривалим, оскільки включало християнську релігію.

Третє: значення тривалого миру, що існував при римлянах, культури для розповсюдження і привчання людей до ідеї єдиної цивілізації, пов'язаної з єдиним правлінням.

Четверте: передача елліністичної культури магометанами і звідси в кінцевому рахунку Західній Європі.

Перш ніж розглянути ці шляхи впливу Риму, корисно зробити короткий огляд політичної історії.

Завоювання Олександра залишили недоторканим західне Середземномор'я; воно підкорялося на початку III століття до н.е. двом могутнім містам-державам - Карфагену і Сіракузах. У Першій і Другій Пунічних війнах (264-241 і 218-201 роки до н.е.) Рим завоював Сіракузи і звів нанівець вплив Карфагена. Протягом II століття до н.е. Рим підкорив македонські монархії. Єгипет, правда, затримався на сходи васального держави до смерті Клеопатри (1930 н.е.). Іспанія була захоплена випадково під час війни проти Ганнібала; Францію Цезар підкорив у середині I століття до н.е.; а Англія була завойована приблизно через сторіччя. Межі імперії в ті великі дні тягнулися від Рейну і Дунаю в Європі до Євфрату в Азії і до пустелі в Північній Африці.

Римський імперіалізм найбільш проявив себе в Північній Африці (що грала важливу роль в історії християнства як батьківщина св. Кипріана та св . Августина). Лежачі там великі землі (вони не знали обробки ні до, ні після римлян) були перетворені в родючі і забезпечували продовольством міста з численним населенням. Римська імперія була в цілому стійкою і мирної більше двохсот років - від сходження на престол Августа (1930 до н.е.) і до лих III століття н.е.

Тим часом пристрій римського держави зазнало радикальних змін. Спочатку Рим був маленьким містом-державою, не надто відрізняється від грецьких міст, особливо таких, які, як Спарта, не залежали від зовнішньої торгівлі. Царі, подібно царям гомерівської Греції, змінювалися аристократичної республікою. Поступово, поки аристократичні елементи, втілені і уособлює сенатом, залишалися ще сильними, додавалися демократичні елементи; компроміс, що з'явився результатом цього, розглядалося Панеціем-стоїків (чиї погляди відтворені Полібій і Цицероном) як ідеальна комбінація монархічних, аристократичних і демократичних елементів. Але завоювання порушило нестійке рівновагу; воно принесло незліченні нові багатства класу сенаторів і дещо меншою мірою «вершникам», як називалися верхні шари середнього класу. Італійське сільське господарство, яке перебувало в руках дрібних фермерів, які вирощували зерно своєю працею і працею своєї сім'ї, стало основою великих маєтків, що належать римської аристократії, де працею рабів оброблялась виноград і оливки. Результатом з'явилося всемогутність сенату, безсоромно використовується для особистого збагачення без будь-якого уваги до інтересів держави або благоденства його підданих.

Демократичний рух, розпочате Гракхи в другій половині II століття до н.е., повело до цілого ряду громадянських воєн, і, нарешті, як часто бувало в Греції, до встановлення «тиранії». Цікаво простежити повторення в настільки широких масштабах тих подій, які в Греції не виходили за межі невеликих зон. Серпень, спадкоємець і прийомний син Юлія Цезаря, що царювали з 30 року до н.е. по 14 рік н.е., поклав кінець громадянської боротьби і (за малим винятком) зовнішнім завойовницьких війн. Вперше з початку грецької цивілізації античний світ насолоджувався миром і безпекою.

Два факту зруйнували грецьку політичну систему: перший - домагання кожного міста на абсолютний суверенітет, і другий - запекла, кривава боротьба між багатими і бідними в більшості міст. Після завоювання Карфагена і еллінських держав перша з цих причин більше не приносила страждань світу, оскільки ефективний опір Риму не було вже можливо. Але друга причина залишалася. У громадянських війнах один полководець оголошував себе прихильником сенату, а інший - прихильником народу. Перемога діставалася тому, хто пропонував більшу винагороду воїнам. Воїни бажали не тільки плати та видобутку, але і жалуваних земель, тому кожна громадянська війна закінчувалася формально узаконеним вигнанням багатьох землевласників, номінально що були орендарями держави: тим самим звільнялося місце для легіонерів переможця. Витрати війни в ході її оплачувалися стратами багатьох людей і конфіскацією їхнього майна. Цю систему, як би вона не була згубна, не можна було легко покласти край; нарешті, на диво всім, Серпень виявився настільки повним переможцем, що не залишилося жодного суперника, який міг би заперечувати його домагання на владу.

Для римського світу відкриття, що період громадянської війни скінчився, стало сюрпризом, приводом для загального тріумфу, не поділялося лише невеликою групою сенаторів. Для всіх інших було великим полегшенням, коли Рим при Августі домігся, нарешті, стабільності і порядку, якого греки і македонці шукали марно і якого Рим до серпня також не зумів створити. До Греції, згідно Ростовцеву, республіканський Рим «не вніс нічого нового, крім пауперизації, банкрутства та припинення всякої незалежної політичної активності».

Царювання серпня було періодом благополуччя для Римської імперії. Управління провінціями нарешті було організовано з деякою турботою про добробут населення, а не тільки з чисто грабіжницької системі. Август був не тільки офіційно зарахований до богів після смерті, але йому стихійно поклонялися, як богові, в різних провінційних містах. Поети оспівували його, торговельні класи знаходили зручним загальний мир, і навіть сенат, з яким він звертався, щоб виконувати всі зовнішні форми поваги, при кожній нагоді обсипав його люб'язностями і почестями.

Але хоча все навколо було щасливим, з життя пішла якась пікантність, оскільки безпека з'явилася на зміну авантюр. У ранні часи кожен вільний грек мав нагоду випробувати пригоди; Пилип і Олександр поклали кінець такого стану справ, і в елліністичному світі тільки представники македонської династії користувалися анархічної свободою. Грецький світ втратив свою молодість і став або цинічним, або релігійним. Надія на втілення ідеалів в земних установах зів'яла, а разом з тим зникло й завзяття кращих людей. Небо для Сократа було місцем, де він міг продовжувати спори; для філософів після Олександра це було щось відмінне від їх існування тут на землі.

У Римі подібні зміни відбулися пізніше й у менш болючою формі. Рим не був підкорений, як Греція, але, навпаки, мав стимули до успішного імперіалізму. Протягом періоду громадянських воєн саме римляни були відповідальні за заворушення. Греки не домоглися миру і порядку, підкорившись македонцям, тоді як і греки та римляни однаково забезпечили собі й те й інше, підкорившись Августу. Август був римлянин, якому більшість римлян підпорядковувалося охоче, з доброї волі, не тільки завдяки тому, що він виявився набагато сильніше їх, нехай і він постарався замаскувати мілітаристський характер свого правління і базувати його на декретах сенату. Схиляння, що виражається сенатом, було, без сумніву, великою мірою нещирим, але поза класом сенаторів ніхто не відчував себе приниженим.

Настрій римлян було подібно настрою якогось jeune homme range у Франції XIX століття - молодої людини, який після любовних пригод остепеняется і вступає в шлюб з розрахунку. Це стан, хоча і задоволене, не є творчим. Великі поети епохи серпня склалися у більш неспокійні часи; Горацій біг при Филипах, і обидва вони - і Горацій і Вергілій - втратили свої володіння, які були конфісковані на користь солдат-переможців. Серпень під час стійкості взявся, наскільки нещиро, відновлювати древню побожність і був мимоволі досить ворожий вільнодумства. Римський світ почав ставати стереотипним, і цей процес тривав і при подальших імператорів.

Безпосередні наступники серпня дійшли до страхітливої жорстокості по відношенню до сенаторів і до можливих суперникам у боротьбі за владу. Певною мірою перекручення в державному управлінні того періоду розповсюдилися і в провінціях, але в основному адміністративна машина, створена Августом, продовжувала функціонувати досить добре.

Кращі часи настали з сходженням на престол Траян-на в 98 році н.е. і тривали до смерті Марка Аврелія в 180 році. У продовження цього періоду управління імперією було настільки гарним, наскільки тільки може бути хорошим яке-небудь деспотичне правління. Третє століття, навпаки, принесло страхітливі лиха. Армія зрозуміла свою силу: вона зводила на престол і скидали імператорів за готівкову плату і за обіцянку життя без військових походів, - і в зв'язку з цим перестала бути ефективною бойовою силою. Варвари з півночі і сходу робили набіги на римські землі і грабували їх. Армія, зайнята приватним пріобретательством і внутрішніми безладдями в країні, була непридатна для оборони. Вся фіскальна система валилася, оскільки відбулося величезне зменшення джерел доходу і в той же час велике зростання державних витрат на неуспішні війни і на підкуп армії. Крім того, епідемія значно зменшила населення. Здавалося, імперія от-от розвалиться.

Це було відвернено двома енергійними людьми - Діоклетіаном (правив в 286-305 роки н.е.) і Костянтином, чиє неоспаріваемое царювання тривало з 312 по 337 рік н.е. До того часу імперія була розділена на західну і східну половини, відповідали приблизно поділу на грецьку та латинську мови. При Костянтині столицею східної половини була зроблена Візантія, якої він присвоїв ім'я Константинополь. Діоклетіан на час підпорядкував армію, змінивши її характер; при ньому і пізніше найбільш ефективні військові частини складалися з варварів, головним чином германців, яким були доступні всі найвищі командні пости. Це, безумовно, було небезпечним засобом, і на початку V століття воно принесло свої природні плоди. Варвари вирішили, що їм вигідніше битися за свої власні інтереси, ніж за інтереси римського господаря. Тим не менше армія успішно виконувала свою роль протягом понад століття. Адміністративні реформи Діоклетіана були також успішні деякий час і так само згубні в кінцевому рахунку. Римська система надавала місцеве самоврядування містах і дозволяла їх чиновникам збирати податки, причому тільки загальний розмір податків, які повинен був платити кожне місто, встановлювався центральною владою. Ця система діяла досить добре в часи достатку, але в умовах, коли ресурси імперії були виснажені, необхідні податки перевищували те, що можна було зробити без особливих труднощів. Міська влада особисто відповідали за збір податків і ховалися, щоб не розплачуватися. Діоклетіан примушував заможних громадян брати пости в міському самоврядуванні і оголосив втеча незаконним. За таким же міркувань він закріпив селянське населення за землею і заборонив пересування. Ці порядки підтримувалися подальшими імператорами.

Найбільш важливим нововведенням, введеним Костянтином, було прийняття християнства як державної релігії, очевидно тому, що більшість солдатів були християни.

Результатом було те, що коли в V столітті германці знищили Західну імперію, її престиж змусив їх прийняти християнство, завдяки чому для Західної Європи збереглося стільки античної культури, скільки її ввібрала церква.

Іншим був розвиток земель, що належали до східної частини імперії. Імперія, хоча вона поступово і зменшувалася в розмірах (за винятком швидкоплинних перемог Юстиніана в VI столітті), проіснувала до 1453 року, коли Константинополь був захоплений турками. Але більша частина того, що було римськими провінціями на сході, включаючи також Африку та Іспанію на заході, стала магометанської. Араби, на противагу германцями, відкинули релігію, але сприйняли цивілізацію тих, кого вони перемогли. Східна імперія була грецької, а не римської за своєю цивілізації; відповідно, з VII до XI століття саме араби зберігали грецьку літературу і все, що залишилося від грецької цивілізації як протистоїть латинською. Починаючи з XI століття і далі, спершу через мавританському вплив, Захід поступово відновлював все те, що він втратив з грецького спадщини.

Переходжу тепер до чотирьох шляхах, якими Римська імперія вплинула на історію культури.

I. пряме вплив Риму на грецьку думку. Починається воно з II століття до н.е., з двох діячів - історика Полібія і філософа-стоїка Панеція. Природним ставленням у греків до римлян було презирство, змішане з острахом; грек відчував себе більш культурним, але політично менш сильним.

Якщо римляни були удачливіше в області політики, це тільки доводило, що політика - справа низька. Середній грек II століття до н.е. був любителем задоволень, людиною винахідливим, умілим ділком і нещепетільним у всьому. Існували ще, однак, люди, здатні займатися філософією. Деякі з них, особливо скептики, подібно Карнеаду, дозволили кмітливості зруйнувати серйозність. Інші ж, як Епікурейці і частина стоїків, повністю пішли у мирну приватне життя. Але купка людей, що володіють великим почуттям передбачення, ніж проявив Арістотель стосовно Олександра, віддавала собі звіт в тому, що величчю своїм Рим зобов'язаний певним достоїнств, які були відсутні у греків.

Історик Полібій, який народився в Аркадії близько 100 року до н. е.., був посланий до Риму як бранця, і там йому пощастило потоваришувати зі Сципіоном Молодшим, якого він супроводжував у багатьох походах. Незвично було для грека знати латину, хоча багато хто найбільш освічені римляни знали грецький; обставини життя Полібія, однак, привели його до глибокого знання латині. Він написав для греків історію Пунічних воєн, які допомогли Ріму завоювати світ. Захоплення римським державним устроєм вийшло з моди, поки він писав, але до його часу воно по стійкості та ефективності вельми вигравало при порівнянні з постійно змінюються пристроями більшості грецьких міст. Римляни, природно, читали написану їм історію із задоволенням; але подобалася вона такою ж мірою грекам - більш сумнівно.

Про стоїки Панеціі ми вже говорили в попередньому розділі. Він був другом Полібія і, подібно до нього, протеже Сципіона Молодшого. За життя Сципіона він часто бував у Римі, але після смерті його (у 129 році до н.е.) залишився в Афінах як глава школи стоїків. Рим ще зберігав те, що Греція втратила, - надію, пов'язану із сприятливими можливостями для політичної діяльності. Відповідно, і доктрини Панеція були більш політичними і менш подібними з вченням циніків, ніж у більш ранніх стоїків. Бути може, захоплення Платоном, випробуване освіченими римлянами, вплинуло на нього в тому сенсі, що він відмовився від догматичної вузькості своїх попередників-стоїків. Стоїцизм у більш вільної, широкої формі, наданою йому Панеціем і його наступником Посідоній, надавав глибокий вплив на більш серйозних римлян.

Пізніше Епіктет, хоча він теж був греком, прожив більшу частину свого життя в Римі. Рим забезпечив його більшістю прикладів, якими він ілюструє свої положення; він весь час перестерігає мудреці не тремтіти в присутності імператора. Нам відомо вплив Епіктет на Марка Аврелія, але вплив його на греків простежити важко.

Плутарх (близько 46-120 роки до н.е.) у своїй праці «Життєписи» провів паралель між найбільш видатними людьми обох країн. Він досить багато часу прожив у Римі і був поважаємо імператорами Адріаном і Траяном. Крім «Життєписів», він створив численні роботи з філософії, релігії, природної історії і моралі. Його «Життєписи» явно мали на меті примирити Грецію і Рим в умах людей.

В цілому, якщо не вважати таких виняткових людей, Рим був більмом на оці для говорить по-грецьки частини імперії. І думка та мистецтво прийшли в занепад. До кінця II століття н.е. життя для людей заможних була приємна і безтурботно. Не було ні спонукальних мотивів до зусиль, ні відповідних випадків для великих досягнень. Визнані школи у філософії - Академія, перипатетики, Епікурейці і стоїки - продовжували існувати, поки Юстиніан не прикрив їх. Жодна з них, однак, не показувала ознак життя в період після Марка Аврелія, за винятком неплатників (у III столітті н.е.), про які ми будемо говорити в наступному розділі, і навряд чи Рим вплинув на цих людей. Латинська і грецька половини імперії почали вступати в усі великі протиріччя; знання грецької мови стало рідкісним на Заході, а після Костянтина латинь на Сході збереглася тільки в галузі права та армії.

II. Вплив Греції і Сходу в Римі. Тут треба розглянути два дуже різних обставини: перше - вплив еллінського мистецтва, літератури і філософії на найбільш освічених римлян; друге - розповсюдження неелліністіческіх релігій і забобонів у всьому Західному світі.

1. Коли римляни вперше вступили в контакт з греками, вони усвідомили, що порівняно з ними є варварами і необтесаний людьми. Греки були незрівнянно вище їх багато в чому: в мануфактурі і техніці сільського господарства; в такого роду знаннях, які необхідні для хорошого чиновника; у розмові і вміння насолоджуватися життям; в мистецтві, літературі та філософії. Єдине, в чому римляни перевершували їх, - це військова тактика і соціальна згуртованість. Відношення римлян до греків було чимось на зразок відносини пруссаків до французів в 1814 і 1815 роках, але це останнє було тимчасовим, тоді як те, інше, тривало довго. Після Пунічних воєн молоді римляни стали захоплюватися греками. Вони вивчали грецьку мову, копіювали грецьку архітектуру, запрошували на роботу грецьких скульпторів. Римські боги були ідентифіковані за грецькими. Троянське походження римлян було ізмишлено, для того щоб встановити зв'язок з гомерівських міфами. Римські поети застосовували грецькі віршовані розміри, латинські філософи перейняли грецькі теорії. Рим до кінця в сенсі культури паразитував на досягненнях Греції. Римляни не винайшли жодної форми в мистецтві, не збудували жодної оригінальної філософської системи, не зробили ніяких наукових відкриттів. Вони прокладали хороші дороги, створювали систематичні кодекси законів і кваліфіковані армії; за всім іншим вони зверталися до Греції.

Еллінізірованіе Риму принесло з собою деяке пом'якшення манер, настільки огидне Катон Старший. До Пунічних воєн римляни були буколічною народом, що володіє чеснотами і пороками сільських господарів: скупі, роботящі, жорстокі, вперті й дурні. Їх сімейне життя була стійкою і солідною, міцно побудованої на patria potestas; жінки і молодь були повністю підлеглими. Все це змінилося з припливом раптового багатства. Дрібні ферми зникли й поступово замінилися великими володіннями, де вживався рабська праця в цілях застосування нових наукових методів ведення сільського господарства. Виріс великий клас торговців, і багато народу збагатилося за допомогою грабежу, подібно англійською Набоб XVIII століття. Жінки, колишні раніше доброчесними рабинями, стали вільними і розпущеним; розлучення стало звичайною справою; багатії перестали мати дітей. Греки, які пройшли подібні стадії розвитку століття тому, своїм прикладом заохочували те, що історики називають падінням моралі. Навіть у ті дні імперії, коли її життя було найбільш розбещеної, середній римлянин все ще думав про Рим як про прихильників більш чистого етичного стандарту в порівнянні з занепадницькі зіпсованість Греції.

Культурне вплив Греції на Західну імперію швидко зменшувалося починаючи з III століття н.е., головним чином тому, що культура взагалі приходила в занепад. Для цього було багато причин, але одну треба згадати особливо. В останні дні Західної імперії політичний лад там був менш, ніж раніше, замаскованої військової тиранією, і армія часто обирала процвітаючого полководця в імператори, але армія, навіть її вищі чини, складалася вже не з освічених римлян, а з полуварваров з кордонів імперії. Ці грубі солдати не відчували потреби в культурі і розглядали цивільне населення лише як джерело доходу. Приватні ж особи занадто збідніли, для того щоб надавати серйозну підтримку справі виховання, а держава вважала виховання зайвим. У результаті на Заході лише небагато особливо освічені люди продовжували читати по-грецьки.

2. Неелліністіческіе релігії та забобони, навпаки, купували, у міру того як минав час, все більш і більш тверді позиції на Заході. Ми вже бачили, як перемоги Олександра долучили грецький світ до вірувань вавилонян, персів і єгиптян. Подібно до цього, перемоги римлян ознайомили Західний світ з цими доктринами, а також з доктринами євреїв і християн. Пізніше я розгляну те, що стосується євреїв і християн; зараз обмежуся, наскільки це можливо, язичницькими забобонами.

У Римі були представлені кожна секта і кожен пророк, і вони іноді завойовували симпатії в найвищих урядових колах. Лукіан, який стояв за здоровий скептицизм, незважаючи на довірливість, властиву його часу, розповідає цікаву історію, сприймається зазвичай в основному як правдива, про пророка і чарівник на ім'я Олександр пафлагонець. Ця людина зціляв хвороби і пророкував майбутнє, займаючись за часами шантажем. Його слава досягла вух Марка Аврелія, що билися в той момент з маркоманамі на Дунаї. Імператор порадився з ним про те, як виграти війну, і почув у відповідь, що якщо він кине двох левів у Дунай, то результатом буде велика перемога. Він пішов раді провидця, але велику перемогу здобули Маркомани. Незважаючи на це, слава Олександра продовжувала зростати. Іменитий римлянин в ранзі консула, Рутіліан, після того як радився з ним з багатьох питань, нарешті спитав його ради з приводу вибору дружини. Олександр, подібно Ендіміо-ну, насолоджувався милостями Місяця і від неї мав дочку, яку оракул і рекомендував Рутіліану. «Рутіліан, якому на той час було 60 років, відразу погодився з божественним приписом і відсвяткував весілля, принісши цілу гекатомба в жертву своїй тещі».

Більш важливим, ніж кар'єра Олександра Пафлагонца, було царювання Геліогабала (218-222 роки до н.е.), який був до свого піднесення волею армії сирійським жерцем Сонця. Під час повільного його ходи з Сирії до Риму попереду несли його портрет, що посилається в якості подарунка сенату. «Він був зображений в священиків убранні з шовку і золота, широкому й довгому за звичаєм мідійцями і фінікійців, його голова була покрита високої короною, а на ньому було надіто безліч намист і браслетів, прикрашених найрідкіснішими коштовним камінням. Його брови були пофарбовані в чорний колір, а на його щоках видно були сліди рум'ян і білил. Сенатори повинні були з сумом зізнатися, що, після того як Рим так довго виносив грізну тиранію своїх власних співвітчизників, йому нарешті довелося схилитися перед зніженої розкішшю східного деспотизму ». Підтримуваний більшою частиною армії, Геліогабал почав з фанатичною старанністю насаджувати в Римі релігійні обряди Сходу, а ім'я його було ім'ям бога Сонця, шанованого в Емесі, де він був старшим жерцем. Його мати або бабуся, яка була справжнім правителем, помітила, що він зайшов занадто далеко, і скинув його на користь свого племінника Олександра (222-235), чиї східні схильності були помірніше. Змішання вірувань, яке було можливо в ті дні, ілюструється оздобленням його особистої каплиці, в якій він поставив статуї Авраама, Орфея, Аполлона Тіанского і Христа.

Релігія Мітри, яка мала перське походження, була небезпечним суперником християнства, особливо протягом другої половини III століття н.е. Імператори, які робили відчайдушні спроби приборкати армію, відчували, що релігія може дати дуже необхідну стабільність. Але це повинна була бути одна з нових релігій, оскільки до них прихильно ставляться солдати. Культ Мітри був введений в Римі, і в ньому було багато чого, що приваблювало уми військових. Мітра був бог Сонця але не настільки жіночний, як його сірійський колега; це був бог, зайнятий війною - великої війною між добром і злом, - яка була частиною персидського вірування з часів Зороастра. Ростовцев відтворює барельєф, що зображає шанування бога, знайдений у підземному святилище в Хеддернгейме в Німеччині, і показує, що послідовники цього культу повинні були бути численними серед воїнів не тільки на Сході, але також і на Заході . Прийняття християнства Костянтином було політично успішним актом, тоді як ранні спроби ввести нову релігію зазнавали краху, але більш ранні спроби, з урядовою точки зору, були дуже схожі на цю. У всіх випадках можливість успіху однаково базувалася на нещастях і втоми римського світу. Традиційні релігії Греції та Риму відповідали сподіванням людей, прив'язаних до земного життя і тих, хто на щастя на землі. Азія, що мала більш довгий досвід переживання відчаю, використовувала як більш успішне протиотруту надію на потойбічний світ, і з усіх них християнство було найбільш ефективним засобом втіхи. Але християнство на той час, як воно стало державною релігією, ввібрало в себе багато грецького і передало його разом з елементом іудаїзму наступним століттям на Заході.

III. Уніфікація правління і культури. Ми зобов'язані спочатку Олександру, а потім Риму тим, що досягнення великої епохи Греції не загинули для людства, подібно досягненням мінойської епохи. У V столітті до н.е. який-небудь Чингісхан, якщо б такому довелося з'явитися на світ, міг би стерти з лиця землі все, що було важливого, значного в елліністичному світі. Ксеркс, він володів трохи більшим умінням, міг би зробити грецьку цивілізацію набагато більш низькою, ніж та, якою вона стала після того, як його атаки були відбиті. Подивимося на період від Есхіла до Платона: все, що було зроблено в ті часи, було зроблено меншістю населення і в кількох торгових містах. Ці міста, як показало майбутнє, не мали великий здатністю протистояти іноземним завойовникам, але, завдяки щасливому випадку, їх завойовники - македонець і римлянин - були філеллінамі і не знищили те, що завоювали, як зробили б Ксеркс або карфагеняни. Тим фактом, що ми ознайомилися з досягненнями греків в мистецтві і літературі, у філософії і науці, ми зобов'язані стабільності, привнесеної західними завойовниками, у яких вистачило здорового глузду захоплюватися тією цивілізацією, якої вони управляли і яку всіляко намагалися зберегти.

У певних відносинах - політичному і етичному - Олександр і римляни стали причиною появи кращої філософії, ніж та, яку розвивали греки у дні своєї свободи. Стоїки, як ми бачили, вірили в те, що люди - брати, і не обмежували своїх симпатій греками. Довгий панування Риму привчило до ідеї єдиної цивілізації під єдиним управлінням. Ми знаємо, що існували важливі частини світу, які не належали Риму, - Індія і Китай особливо. Але римлянинові здавалося, що за межами імперії знаходилися тільки варварські племена, які можуть бути завойовані, якщо виникне бажання їх завоювати. І по суті, і в ідеї імперія, в очах римлян, була поширена на весь світ. Ця концепція дійшла до церкви, яка була «католицької», незважаючи на буддистів, конфуціанців і магометан. Securus judicat orbis terrarum - принцип св. Августина, перейняті церквою від пізніших стоїків; своєї привабливою силою він зобов'язаний видимої зовнішньої «вселенськість» Римської імперії. Протягом середніх віків, після Карла Великого, церква і Священна Римська імперія були всесвітніми в ідеї, хоча кожен знав, що на ділі це не так. Концепція людства як єдиної родини, єдиної католицької релігії, єдиної універсальної культури та єдиного, що охоплює всю землю держави переслідувала людську думку з часу її приблизного здійснення Римом.

Роль Риму в розповсюдженні цивілізації була надзвичайно важлива. Північна Італія, Іспанія, Франція і частину Західної Німеччини придбали цивілізацію в результаті насильницького захоплення римськими легіонами. Всі ці райони показали себе здатними досягти такого ж високого рівня культури, як і сам Рим. В останні дні Західної імперії Галлія виростила людей, щонайменше рівних своїм сучасникам у районах більш старої цивілізації. Саме завдяки поширенню культури Римом варвари принесли лише тимчасове затьмарення, а не постійну темряву. Можна сперечатися, що якість цивілізації ніколи вже не було таким, як в Афінах Перікла; але у світі, коли потрясе війною і руйнуванням, в кінцевому рахунку кількість майже настільки ж важливо, як і якість, а кількістю світ зобов'язаний Риму.

IV. Магометани як рознощики еллінізму. У VII столітті послідовники пророка завоювали Сирію, Єгипет і Північну Африку, в наступному столітті вони перемогли Іспанію. Їх перемоги були легкі, і битися доводилося трохи. І можливо, що, за винятком перших років, вони не були фанатиками, вони не чіпали християн і євреїв, поки ті платили їм данину. Дуже скоро араби досягли цивілізації, рівний Східної імперії, але вони були повні надій, що властиво подымающейся політиці, а не політиці занепаду. Їх освічені люди читали твори греків у перекладі і складали до них коментарі. Репутація Аристотеля створена головним чином ними; в античні часи він рідко згадувався і не вважався рівним Платону.

Повчально розглянути деякі слова, взяті нами з арабського, такі як алгебра, алкоголь, алхімія, перегінний куб, алкалоїд, азимут, зеніт. За винятком алкоголю, що означало не напій, а речовина, що вживається в хімії, ці слова дають хороше уявлення про деякі речі, якими ми зобов'язані арабам. Алгебра була винайдена олександрійським греками, але розвинена далі магометанами. Алхімія, перегінний куб, алкалоїд - слова, пов'язані з намаганням перетворити нижчі метали на золото, якій араби зайнялися за прикладом греків і в здійсненні якої апелювали до грецької філософії . Азимут і зеніт - астрономічні терміни, що використовувалися арабами головним чином у зв'язку з астрологією.

Етимологічний метод приховує те, чого ми зобов'язані арабам у знанні грецької філософії, тому що коли її знову стали вивчати в Європі, необхідні технічні терміни були взяті з грецького або латинського мов. У філософії араби були кращими коментаторами, ніж оригінальними мислителями. Їх значення для нас полягає в тому, що вони, а не християни, були безпосередніми спадкоємцями тієї частини грецької традиції, яка збереглася лише в Східній імперії. Контакт з магометанами в Іспанії і в меншому ступені в Сицилії сприяв ознайомленню Заходу з Аристотелем, а також з арабськими цифрами, алгеброю і хімією. Саме цей контакт сприяв відродженню ерудиції в XI столітті, який привів до схоластичної філософії. Багато пізніше, починаючи з XIII століття і далі, вивчення грецької мови дало можливість йти прямо до праць Платона, Арістотеля та інших грецьких авторів античних часів. Але якщо б араби не зберегли традицію, люди епохи Відродження могли б і не запідозрити, як багато можна отримати завдяки відродженню класичної вченості.

 

Історія західної філософії

Ми Vkontakte.ru

Випадкова стаття